|
Отправлено: Вчера в 16:27:12
Автор: омайнгад
|
сапа-поправь меня
может хоть ты не считаешь его придурком) ну мы же на кастанедовском ток шоу. внимание у них притча во языцах. а то - что им тока усопшие пользуются - они и не знали. Кастанеда хоть бы в завещании написал слово внимание - что ли. |
|
Отправлено: Вчера в 15:49:37
Автор: омайнгад
|
слышь-приДУРоК ты устал нас всех про свои гребанные кладбища рассказывать.
перелогинься-придурок.
возьми себе ник могильщика так я наоборот о суете говорю. вот без внимания ты будешь действительно труп. а во внимании - вон как шевелишься. и уже не просто труп. а прана)) |
|
Отправлено: Вчера в 15:46:30
Автор: омайнгад
|
вниманием пользуются только усопшие. бодрствующие пользуются поверхностью. "Я заметил, что внимание часто мешает определенным явлениям: так, карандаш не будет писать, пока за ним наблюдаешь, но как только от него отвлечешься, сразу же включается в работу." "«Душа всех упражнений о Господе – внимание, – писал свят. Игнатий (Брянчанинов), – Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы." ============== в сансаре три вида внимания. но в сути это одно внимание. что такое внимание? это обратная сторона мандалы. больших мандал тоже три. поэтому если какой то сновидец - проснувшись на кладбище орёт диким матом, что он достиг третьего внимания - то он просто шутит. |
|
Отправлено: Вчера в 11:52:15
Автор: омайнгад
|
|
даже когда последние жилы будут плавиться.
|
|
Отправлено: Вчера в 11:50:29
Автор: омайнгад
|
Учение об Антарабхава получило большую популярность в Тибете, где гандхарве соответствует термин бордо. Описываемое промежуточное состояние может длиться до семи дней, а бардо-гандхарва может рождаться и умирать до семи раз, разыскивая для себя «оптимальное лоно» мытарства дело такое. но устойчивость предполагает обратное. быть непоколебимым. |
|
Отправлено: Вчера в 10:19:06
Автор: омайнгад
|
|
итак - кто осмелится выбрать из двух и дать пояснение - почему именно?
бардо это утроба или нет?)
|
|
Отправлено: Вчера в 10:12:05
Автор: омайнгад
|
Антарабхава (अन्तराभव) означает «промежуточное существование», представляющее собой стадию перерождения и зачатия согласно Махапраджняпарамита-шастре (глава VII) II века. — «По мнению некоторых, в момент перерождения (пратисамдхи) у всех существ разум сбит с толку; но поскольку бодхисаттва не теряет осознанности, говорят, что он входит в утробу матери с ясным разумом. Когда он пребывает в промежуточном состоянии (антара-бхава), он знает, что находится в промежуточном состоянии». нет никакого разума при входе в утробу. разум это продукт очень длительной (вечная ночь) работы сознания. в утробу, в сознании, входят только тогда - когда оно уже двух принципное. но тут не указано - что из нее великий бодхтсаттва, почему то, выходит. а выйдя - не указано о том - что он делает дальше. а он сбрасывает остаток. и достигает нирваны без остатка. когда же включается в работу уже третий принцип сознания - то никаких утроб больше не будет. |
|
Отправлено: Вчера в 08:24:49
Автор: омайнгад
|
отражение предмета возникает как бы независимо от отражаемого предмета (III. 11). поскольку бодхисаттва не теряет осознанности, говорят, что он входит в утробу матери с ясным разумом ну ежели кто то когда то - действительно в сознании и непрерывно - то не было бы путаницы. как признания этого одними или отвержения другими. |
|
Отправлено: Вчера в 08:22:36
Автор: омайнгад
|
|
И состояние, и длительность Антарабхава стали предметом постоянных дискуссий школ традиционного буддизма.
Концепция Антарабхава, мыслившейся в качестве своеобразного «трансфера» кармических «семян» в новую почву, была выдвинута и отстаивалась сарвастивадой. Представители данной школы в этом получили поддержку со стороны школ ватсипутрия, самматия и пурвашайла (см. Андхака).
Согласно «Махавибхаше», агрегат дхарм промежуточного существования незамедлительно появляется именно там, где был «локализован» агрегат предыдущего существования, подобно тому как росток возникает после гибели семени. Когда же практикующий адепт умирает в мире не-форм, то, перед тем как он воплотится в одном из двух нижних миров,
его промежуточное существование каким-то образом предваряет его в месте его будущего рождения (П.3.4).
Если судить по этому абхидхармическому тексту (см. Абхидхармы тексты), сарвастивада, вопреки ряду др. буд. школ, отрицала возможность бытия существ, произведенных на свет магической силой (V.3), исходя из чего можно предположить, что Антарабхава маркировала «естественный» характер сансары.
Признавая, как сарвастивадин, необходимость допущения промежуточного существования в перевоплощении между смертью существа А и рождением Б, Васумитра считал, что такое состояние должно длиться в большинстве случаев около семи дней. Но вопреки его авторитету, сарвастивадин Шремадатта счел нужным расширить промежуточное существование до 77 дней.
Наиболее систематично сарвастивадинская концепция Антарабхава была изложена у Васубандху в «Абхидхарма-коше» (III. 10-15) и его же комментарии к собственному сочинению. Здесь подчеркивается, что Антарабхава не есть рождение; в то же время Антарабхава обеспечивает континуальность существования психофизической организации (приводится аналогия с непрерывной последовательностью в произрастании риса); Антарабхава фактически приравнивается к состоянию гандхарвы; внешняя форма живого существа в состоянии Антарабхава тяготеет к форме, получаемой в будущем рождении, и может быть воспринята другими существами того же рода в том же состоянии или теми, кто наделен «божественным зрением».
«Промежуточное существо», гандхарва, питается запахом, и «с замутненным сознанием, испытывая вожделение, оно устремляется к месту [своей будущей] формы существования» (III. 16).
Тхеравада, как и махасангхика, эту идею, напротив, отвергла, и в этом к ней присоединились махишасака с ее «дочерней школой» дхармагуптака. Аргументов у тхеравадинов было главным образом два:
во-первых, Будда учил только о трех состояниях становления — в чувственном мире, в мире форм и в мире не-форм (а четвертого состояния не указал);
во-вторых, наблюдаются якобы случаи и мгновенного кармического воздаяния, которые опровергают необходимость допущения Антарабхава (Катха-ваттху VIII.2).
В «Абхидхармакоше» оппоненты идеи Антарабхава акцентируют дискретность в процессе сансары, приводя и такой пример: отражение предмета возникает как бы независимо от отражаемого предмета (III. 11).
Учение об Антарабхава получило большую популярность в Тибете, где гандхарве соответствует термин бордо. Описываемое промежуточное состояние может длиться до семи дней, а бардо-гандхарва может рождаться и умирать до семи раз, разыскивая для себя «оптимальное лоно». Поскольку гандхарвам приписывались и сверхспособности (типа мгновенного передвижения в пространстве), нередко рождались предположения, что те, кто не возвращаются в мир сансары (анагамины), могут достигать нирваны прямо из состояния Антарабхава. Интерес к бордо более всего поддерживался и поддерживается практическими нуждами, поскольку у буддистов нередко появляется необходимость найти воплощения знаменитых учителей, далай-лам, панчен-лам и т.д.
Интересно, что концепция Антарабхава была частично заимствована и в брахманистских
школах. Так, вайшешик Вьомашива называет «тонкое тело» не только сукшма-шарира, но и антарабхава-шарира. Хотя он утверждал, что основания у него для такого словоупотребления — ведийские, буддийское происхождение данного понятия представляется очевидным.
|
|
Отправлено: Вчера в 08:18:42
Автор: омайнгад
|
|
Антарабхава (санскр. antara-bhäva, «промежуточное состояние», тиб. бардо) — буддийское обозначение промежутка между завершением существования дхармической серии А (смерть одной психофизической организации) и началом серии Б (рождение другой), связанных друг с другом узами «кармической преемственности».
|
|
Отправлено: Вчера в 08:16:00
Автор: омайнгад
|
|
"В устных наставлениях Тилопы говорится: «Йог в момент смерти отводит энергии чувств и стихий и направляет энергии солнца и луны в сердце, порождая множество йогических самадхи.
Сознание обращается к внешним объектам, но он воспринимает их как объекты сна."
|
|
Отправлено: Вчера в 08:12:55
Автор: омайнгад
|
|
Антарабхава (अन्तराभव) означает «промежуточное существование», представляющее собой стадию перерождения и зачатия согласно Махапраджняпарамита-шастре (глава VII) II века. — «По мнению некоторых, в момент перерождения (пратисамдхи) у всех существ разум сбит с толку; но поскольку бодхисаттва не теряет осознанности, говорят, что он входит в утробу матери с ясным разумом. Когда он пребывает в промежуточном состоянии (антара-бхава), он знает, что находится в промежуточном состоянии».
|
|
Отправлено: 29 декабря 2025, 19:52:58
Автор: омайнгад
|
|
не. яд и противоядие это забава.
|
|
Отправлено: 29 декабря 2025, 19:45:12
Автор: Ксандр
|
|
Именно ответ и есть главный вопрос...
Ответ - у ушей есть голова. Вопрос - почему?
|
|
Отправлено: 29 декабря 2025, 19:37:25
Автор: омайнгад
|
А зачем коверкать буддизм? на вопросы зачем - или почему, отвечает разум. а ответ это результат, а не вопрос. |
|
