ЭЛИЗИУМ.

[омайнгад]

"7. Нирвана истинно не существует.

Седьмым пунктом является то, что нирвана истинно не существует. Нирвана случается тогда, когда ваш ум свободен от двойственного восприятия и привязанности к «я». Ум становится очень ясным и обретает состояние мудрости. Когда вы достигаете этого момента, ваше изначальное сознание смешивается с великой пустотой. Нирвана — это всего лишь смешение сознания с пустотой. Согласно учению Лонгченпы и Мипама Ринпоче, Саутрантика утверждает,что нирвана архатов и пратьекабудд — это прекращение существования всех совокупностей и их потенциалов, подобно облаку, исчезающему в небе. В этот момент ум становится отдельным от совокупностей и смешивается с дхармадхату, переходя в нирвану.

В то время, как последователи Вайбхашики верят в истинное существование нирваны, последователи Саутрантики этого не признают. В этом их позиция ближе к Махаяне. Для Саутрантики дхармакайя — это состояние нирваны. В Махаяне мы рассматриваем дхармакайю как состояние, свободное ото всех усложнений и нагромождений. В своем учении «Мадхьямакаватара» знаменитый учитель Мадхьямака-Прасангики по имени Чандракирти говорит, что когда вы освобождаетесь от всех усложнений, созданных представлениями и знаниями — всех тонких омрачений, проистекающих из знаний — вы реализуете природу нерожденного и непрекращаемого. Вы распознаете ум, охваченный двойственным восприятием, за которым следуют представления и эмоции, возникающие из двойственно воспринимающего сознания, и затем вы реализуете дхармакайю, не приходящую и не уходящую. Саутрантика придерживается похожего представления
о нирване.

Как уже было сказано, все учения Махаяны о трех кайях не являются частью воззрения Саутрантики. Точно так же, как и Вайбхашика, она отрицает эту теорию. Это происходит потому, что Будда дарует учение, исходя из способностей тех, кто его воспринимает, и последователи Хинаяны не готовы слушать такое учение и исследовать его темы. На этом заканчивается наш обзор школы Саутрантика."

[омайнгад]

Нирвана случается тогда, когда ваш ум свободен от двойственного восприятия и привязанности к «я». Ум становится очень ясным и обретает состояние мудрости. Когда вы достигаете этого момента, ваше изначальное сознание смешивается с великой пустотой. Нирвана — это всего лишь смешение сознания с пустотой.

тут надо сначала  раскидать значения - которыми будем оперировать - чтобы из них составить что то стоящее )) а то прочитав сие - хочется выкинуть это как бессмыслицу.

[омайнгад]

нирвана архатов и пратьекабудд — это прекращение существования всех совокупностей и их потенциалов, подобно облаку, исчезающему в небе.

причем тут нирвана архатов?) исчезает подобно облаку в небе - концептуальный ум. другими словами то, что вы считаете собой. непосильно наворованное и присвоенное за жизнь ))

[омайнгад]

Цитата: омайнгад от Сегодня в 08:38:36
нирвана архатов и пратьекабудд — это прекращение существования всех совокупностей и их потенциалов, подобно облаку, исчезающему в небе.
причем тут нирвана архатов?) исчезает подобно облаку в небе - концептуальный ум. другими словами то, что вы считаете собой. непосильно наворованное и присвоенное за жизнь ))

но мало того - что с трудом наворуют - присвоят. считают все это самим собой - так еще диагнозы на это ставят. натальные карты составляют. народ это что то.

[омайнгад]

вот товарищ Крок правильно говорит, все то, что он считает собой, с трудом наворованное и присвоенное - живет один раз. никогда не жило до этого и не будет жить дальше. в этом атеисты правы как никто другой.

[омайнгад]

все якающие и Якающие существа - всё это на один раз. на одно проявление.

обрастут образованием, опытом, статусом, положением в обществе и гнут пальцы. мол вот - я. а по сути что? все правильно. с таким мордом лица в иголье ушко не пролезть.

[омайнгад]

"Заключение и итог.

Наконец, давайте подведем итог и вкратце изложим учения тех школ, которые мы изучили на данный момент. Следуя мудрости Лонгченпы, мы разобрали сущностные понятия школ Вайбхашика и Саутрантика.

Итог всем этим учениям можно подвести по трем темам: основа, путь и плод. Основа же, в свою очередь, может быть представлена с точки зрения двух истин."

[омайнгад]

"Обзор воззрения Вайбхашики.

Согласно школе Вайбхашика, относительную истину составляют все явления, от сознания до материи, включая время. Почему все это является частью относительной истины? Потому что оно истинно не существует. Даже хотя все эти явления в некотором смысле существуют, они склонны к переменам, они иллюзорны и обманчивы. Они не функционируют сами по себе и поэтому они принимаются как часть относительной истины.

Абсолютную истину составляют два неделимых объекта, не имеющих частей: неделимые атомы и неделимые мгновения. Эти атомы не могут быть разрушены, поэтому они принимаются за абсолютную истину. Что касается деления времени, то нет ничего более основательного, чем неделимые мгновения. Они не могут быть разрушены ни коим образом. Поэтому они истинно существуют и являются частью абсолютной истины. Таким же образом, все включено в эти две истины.

Второе — это путь, который заключается в созерцании Четырех Благородных истин. Истина о страдании подразделяется на непостоянство, страдание, отсутствие «я» и сущности. Истина о причине страданий — это то, откуда все развивается. Вместе со всеми условиями, которые помогают действию осуществляться, это порождает все те результаты, которые называются Истиной о страдании. Истина о прекращении описывает прекращение как успокоение, удовлетворение и как конечную цель. Путь — это тот путь, который является истинным. Он должен применяться и, в конце концов, приведет к прекращению. Эти Четыре Благородные Истины применяются на практике с использованием шаматхи и випашьяны одновременно с Восьмеричным Благородным Путем. Четыре Благородные Истины, каждая со своими четырьмя аспектами, составляют шестнадцать подразделов Четырех Благородных Истин.

Теперь, каков же плод, к которому приводит этот путь? Плод в данном случае — это состояние архата. Есть состояние архата с остатками и есть без остатков. Архат с остатками, хоть он или она и достиг состояния архата в течение этой жизни, все еще обладает телом и поэтому является объектом Истины о страдании. Своим умом они достигли прекращения, но физически они все еще остаются в сансаре. Во время своей смерти такие архаты освобождаются от тела и входят в состояние без остатков. После этого они больше не производят кармических действий и остаются в таком состоянии полного прекращения. Такова конечная цель школы Вайбхашика."

[омайнгад]

"Обзор школы Саутрантика.

Что касается школы Саутрантика, она рассматривает основу в виде двух истин как особые объекты или характеристики (rang mtshan) и воображаемые объекты (spyi mtshan). Если перед нами воображаемый объект, то он относится к относительной истине. Это значит, что все, попадающее в сферу нашего восприятия, является относительной истиной. Эти объекты с воображаемыми характеристиками неспособны выполнять функции.

Абсолютную истину составляют все частные объекты (rang mtshan), которые называются объектами непосредственного восприятия. Они считаются абсолютной истиной, поскольку они могут непосредственно выполнять функции. Эти абсолютно существующие частные объекты тоже сформированы двумя неделимыми вещами: неделимыми атомами и неделимыми мгновениями. Атомы существуют в большей степени как ментальные образы, чем некие вещественные сущности.

Путь и плод — те же, что и в школе Вайбхашика, за тем исключением, что согласно Саутрантике, нирвана является не истинно существующим объектом, а великой пустотой и состоянием сознания, объединенного с пустотой."

[омайнгад]

"Объяснение о пратьекабуддах.

Другая часть Хинаяны — это Пратьекабуддаяна. Главная особенность этого пути в том, что человек становится своим собственным учителем и затем применяет учение на практике и сам достигает прекращения. Нагарджуна в своих учениях говорит, что учение пратьекабудд будет появляться в те времена, когда не будет учения Будды. Будда грядущего Майтрейя и Асанга говорили о пратьекабуддах то же самое.

После того, как учение Будды полностью исчезнет, а следующий Будда еще не придет и не совершит поворот колеса Дхармы, появятся пратьекабудды, которые сами достигнут освобождения. Сказано, что люди, становящиеся пратьекабуддами, рождаются в то время, когда в мире нет учения Будды. Они обладают дружелюбием, которое, в то же время, очень индивидуально ориентировано, и пребывают в уединении. Они естественным образом обладают блестящими качествами радостного усердия и отречения. И у них нет стремления к внешним удовольствиям.

Когда они начинают познавать этот мир на собственном опыте, они сами исследуют явления во всей их глубине. В учении говорится, что зачастую их реализации способствует наблюдение скелетов или трупов. Это частый пример того, как пратьекабудды достигают реализации. То же самое может случаться тогда, когда они встречаются с трудностями, такими как смерть людей. При этом они углубляются в исследование причины умирания. И хотя у смерти может быть масса возможных причин, самая главная из них
— это рождение.

Отчего происходит рождение? От сансары, которая иначе зовется обусловленным существованием. Это существование, в свою очередь, происходит от схватывания, причиной которого является страстное желание. Страстное желание происходит от ощущения, а ощущение — от контакта. Контакт происходит из причин восприятия, которые возникают из имени и формы. Имя и форма происходят из сознания, которое есть результат кармических формирований. А кармические формирования происходят из неведения. Так пратьекабудды раскрывают причину любых трудностей — неведение."

[омайнгад]

"Они могут исследовать этот вопрос в обратном порядке: если нет неведения, то нет и кармических формирований; без кармических формирований нет сознания, нет имени и формы, источников восприятия, контакта, ощущения, страстного желания, схватывания, существования, рождения и умирания, включающего старение и болезни. Таким образом, все страдания устраняются.

Так пратьекабудды понимают, что неведение есть причина любой болезни и что оно должно быть устранено средствами мудрости, понимающей природу всех явлений. Применяя на практике Четыре Благородные Истины вместе с шаматхой, випашьяной и Восьмеричным Благородным Путем, они достигают состояния пратьекабудды. Этот путь ведет к состоянию архата. Согласно учению, существует две разновидности пратьекабудд. Первая — «пратьекабудда, подобный рогу носорога». Вторая — «пратьекабудда в группе». Большую часть времени пратьекабудды пребывают одни, поэтому они сравниваются с рогом носорога — единственным рогом на носу. Но они могут заниматься практикой и в группе. Даже хотя они могут быть втроем или вчетвером, они все равно достигают реализации сами, без поддержки друг друга.

Сказано, что пратьекабудды ориентированы на себя в том смысле, что даже после обретения просветления они не объясняют учение или путь другим. Когда они достигают состояния архата, их мудрость становится очень обширной и они могут распознать, с кем они связаны и кому могут принести пользу.

Пратьекабудда протянет руку помощи этим людям, чтобы помочь им на их пути и в их жизни. Их поведение столь миролюбиво, прекрасно и учтиво, что оно вдохновляет других. В качестве примера того, как это происходит, в учениях говорится, что когда они идут собирать подаяние, их поведение сильно вдохновляет семьи и домохозяева обеспечивают их едой. После получения подаяния, вместо дарования учения или простого разговора, пратьекабудды являют некоторые знаки их реализации, например, воспаряют в небо или
обращают огонь в воду. Становясь свидетелями таких чудес, многие люди вдохновляются на практику Дхармы и достигают высоких уровней реализации."

[омайнгад]

Когда они начинают познавать этот мир на собственном опыте, они сами исследуют явления во всей их глубине. В учении говорится, что зачастую их реализации способствует наблюдение скелетов или трупов. Это частый пример того, как пратьекабудды достигают реализации.

их мудрость становится очень обширной и они могут распознать, с кем они связаны и кому могут принести пользу.

Пратьекабудда протянет руку помощи этим людям, чтобы помочь им на их пути и в их жизни.

[омайнгад]

"Польза изучения трех воззрений и пути практики Хинаяны.

Если мы попробуем подвести итог всем учениям Хинаяны, то нам следует думать таким образом: «Какова польза от этих учений последователю Махаяны?» Конечно же, в изучении Хинаяны масса полезного. Конечная польза — это достижение состояния Будды, состояния всеведения. Всеведение не возникает из ниоткуда. Развитие знаний всех учений Будды — это одна из причин всеведения.

Что же касается нашего пути, то мы не только последователи Махаяны, но также и Ваджраяны, и Дзогчен. В Тибете часто говорят, что последователи школы Ньингма все время смотрят в небо и никогда не смотрят под ноги. Это, в некотором роде, так и есть, ведь воззрение Дзогчен велико как небо.

Так в чем же цель изучения учений Шравакаяны?

Проще говоря, тот, кто становится знатоком этих воззрений, будет очень хорошим ученым, способным ответить на любой вопрос представителя науки, будь то физик или представитель любой другой отрасли. Даже хотя вы можете и не обладать знаниями о том, как построить самолет или еще что нибудь в этом роде, вы все же сможете понять и обсудить все это в теории. Конечно, современная наука и буддизм разными путями и по разным причинам исследуют реальность. Но поскольку буддийские учения не избегают чего-либо и не занимаются преувеличениями или чрезмерными представлениями, они, развивая понимание относительной и абсолютной истин, могут привнести более точное понимание всего, как оно есть. Таким образом, тот, кто весьма искушен в буддийских воззрениях, будет вполне хорошим ученым во всех областях знания, с точки зрения любых стандартов."

[омайнгад]

Если мы попробуем подвести итог всем учениям Хинаяны, то нам следует думать таким образом: «Какова польза от этих учений последователю Махаяны?» Конечно же, в изучении Хинаяны масса полезного

может ли человек учиться чему то более высшему, не начиная с азов или исследовать четвертый этаж не пройдя первых три? разумеется нет. тогда как можно быть последователем четвертого этажа - не освоив низшие способности? никак. поэтому говорить, что ты следуешь пути махацикла не выйдя из сансары и даже не покинув суточный цикл - это просто смешить птиц на проводе и ящериц в траве.

[омайнгад]

разумеется, что какая то группа людей, имеющая в своем бомонде бога - не проходит низшие способности, а напрямую следует за ним как его ментальный конструкт. но ежели вы атеист до корней волос, ну, тут надо шурупить с самого начала.