| омайнгад
|
"в рамках учения рангтонг дхармакая определялась как полная реализация прямого видения пустоты, то есть отсутствия самосущего, истинного существования личности и явлений, цепляния за «я» и «мое». Мы имеем здесь чисто негативное определение дхармакаи. как отмечает восьмой кармапа, определив дхармакаю как пустоту, свободу от любых крайностей, рангтонгпа полностью упускают аспект ясности, в результате чего становится совершенно непонятным, каким образом из неё проявляются тела формы, приносящие благо живым существам. Жентонгпа акцентируют взгляд на ясности дхармакаи, неотделимой от пустоты. именно ее ясность является источником всех просветленных качеств и активности будд.
таким образом, дхармакая в учении жентонг — это не только пустота, но и ясность, потенциальность всех благих качеств. также подчеркивается, что состояние сознания, реализующее это тело будды, не зависит от концептуальных конструкций и является по своей природе самосознающим. теперь остановимся на смысле слова «жентонг», который можно передать двояко: как «пустота другим» и как «пустота другого». смысл фразы «пустота другим» хорошо передается в поэме карма тхринлепы (1456–1539), ученика седьмого кармапы:
сущность ума свободна от западания
в ограниченные крайности,
являясь по природе ясным светом —
неразделимостью пространства и осознавания.
природа великой сферы обыкновенного сознания
никоим образом не изменяется,
и с той точки зрения, что, очистившись
от временных загрязнений,
она превращается в будду,
эту природу называют «пустой другим».
в своей изначальной основе она не загрязнена
завесами — в этом смысл высказывания
«пуста другим».
…поскольку они (загрязнения) могут быть
отделены
от сущности этой основы, истинная природа
пуста
такими завесами и называется
«пустой другим»." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
определив дхармакаю как пустоту, свободу от любых крайностей, рангтонгпа полностью упускают аспект ясности, в результате чего становится совершенно непонятным, каким образом из неё проявляются тела формы кармапе что то не понятно - это нонсенс. или очередное лукавство по восхвалению куликами своих болот. пустота конечно обрубает в сансаре крайности. но не тем - что откидывает их - а сводит в один принцип. который в свою очередь - за пределами сансары является Творением. если кармапа этого не знает - то это не кармапа. а если знает - то просто нагло врет - что ему чего то не понятно. деталей тут много - но как комментировать кого то - напичканного состояниями? никак. нужно просто оставить бедолагу со своими трудами один на один. пусть пробует еще и еще. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
==================== Махапаринирвана-сутра.
Сутра о Великой Нирване.
Перевод главы: Шведовский Феликс Вячеславович.Глава 4. "Долгая жизнь. Будда сказал бхикшу: "Если у вас есть какие-либо сомнения относительно заповедей, можете спрашивать. Сейчас я вам всё разъясню и полностью разрешу ваши сомнения. Я уже прошёл Путь и бесспорно постиг истинную природу "пустоты" всех вещей. О бхикшу! Татхагата только и делал, что практиковал истинную природу "пустоты" всех дхарм". Он ещё раз обратился к бхикшу: "Если у вас есть сомнения, спрашивайте меня, все кто хочет!" Тогда бхикшу сказали Будде: "Почитаемый в Мирах! Обделённые мудростью, мы не можем задавать вопросы Татхагате, Достойному Подношений, Всё Истинно Знающему. Почему? Мир Татхагаты не может быть познан нами. Обо всех его самадхи невозможно помыслить. Всё сказанное им выходит за пределы нашего разумения. Поэтому, с той мудростью, которая есть у нас, не может быть и речи о том, чтобы задавать вопросы Татхагате." https://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Cantzyan/MPS.htm |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
Глава 21. О пяти деяниях ребёнка. "Добрый сын! Что имеют в виду под "деяниями ребёнка"? Добрый сын! Ребёнок не может встать, стоять, приходить и идти, ребёнок не может говорить. В таком состоянии находится ребёнок. То же самое и с Татхагатой. 1. Что значит "неспособен встать"? Татхагата не производит никаких волнений дхарм. 2. Что значит "неспособен стоять"? Татхагата ни за что не держится. 3. Что значит "неспособен приходить"? В деяниях тела у Татхагаты нет сотрясения. 4. Что значит "неспособен идти"? Татхагата уже входит в великую нирвану. 5. Что значит "неспособен разговаривать"? Он говорит, но не говорит. Почему? ... https://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Cantzyan/MPS.htm |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
Элизиум — светлое и мирное место для душ праведников, героев, поэтов и философов. яркий свет в Бардо — это Первичный Чистый Свет, который появляется на границе жизни и смерти, за миг до того, как полностью остановится дыхание «Бодхисаттва-бхуми»: «тот, кто живёт в промежуточном состоянии» не достигнув того места, куда оно должно попасть, не может считаться рождённым. Эта стадия — возможность практиковать йогу сновидений. Это может помочь интегрировать состояние сна в буддийскую садхану. "садхана, абхьяса и крийя означают одно и то же. Садхана (санскрит: साधना; тибетский: སྒྲུབ་ཐབས་, THL: druptap; китайский: 修行; пиньинь: xiūxíng) — это эго-превосходящая духовная практика |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"Очень важным положением буддизма Ваджраяны является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания. Вообще, сознание занимает центральное место в учении Ваджраяны: и сансара, и нирвана — не что иное, как два разных состояния одного и того же сознания; пробуждение — постижение природы сознания как такового, то есть как пустотного и недвойственного гносиса-блаженства. И это сознание провозглашается недихотомичным, недвойственным (адвая) с телом и единосущным последнему. Отсюда проистекает естественное стремление тантрического йогина работать не просто с сознанием, а с психофизическим целым своего организма, недвойственного по своей природе."
Торчинов Е.А. Лекция 7. Ваджраяна (тантрический буддизм) // Введение в буддологию: курс лекций. Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. C.120-139. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
о недвойственности, тождественности тела и сознания не тела и сознания - а тела и осознанности. пробуждение — постижение природы сознания как такового не пробуждения сознания как такового - а его создания. создания атмана. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"Говоря о махасиддхах, нельзя хотя бы предельно кратко не упомянуть о шести йогах Наропы:
йога внутреннего тепла;
йога иллюзорного тела;
йога сновидений;
йога ясного света;
йога промежуточного состояния;
йога переноса сознания.
Хотя все методы этих йогических систем весьма интересны, здесь нам придется ограничиться лишь несколькими словами о перечисленных выше форм ах тантрической йоги.
Первая из этих йог предполагает умение йогина входить в промежуточное состояние между смертью и новым рождением (антара бхава; тиб. бардо; кит. чжун инь). Йогин достигает особого состояния сознания, отождествляемого им с промежуточным. В нем исчезает ощущение тела, и сознание йогина (психологический субъект) может свободно перемещаться в пространстве, переживая различные видения. При этом йогин ощущает, что он привязан к своему телу эластичной нитью. Разрыв нити означал бы подлинную смерть. Для чего нужно вхождение в промежуточное состояние?" |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"В тантрическом буддизме существует представление, что каждый умерший в определенный момент переживает пробуждение и созерцает беспредельный ясный свет пустотного Дхармового Тела, тождественный его собственной изначальной природе. Закрепление этого переживания (что, как утверждает традиция, практически никому не удается) означает обретение состояния Будды и выход из сансары. Поэтому йогин стремится еще при жизни войти, находясь в состоянии самадхи, в промежуточное состояние и попытаться в нем обрести пробуждение." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"Йога внутреннего тепла (чунда йога, тиб. туммо) особенно популярна в тибетской школе Кагью-па (Каджуд-па 5). Чунда-йога предполагает работу с психофизиологическими «тонкими» центрами — чакрами и каналами, по которым жизненная энергия (прана) циркулирует по телу (нади), для сублимации праны, что выражается в сильном разогреве тела, и трансформации сознания (переживания состояния недвойственности блаженства и пустоты).
Особый интерес представляет йога сновидений с ее техникой «бодрствования во сне», которая постепенно переходит в умение практиковать во сне йогу и дает постижение иллюзорной «сноподобности» всех феноменов. Известно, что в постоянном созерцании (в том числе и во сне) могут пребывать и чаньские (дзэнские) монахи стран Восточной Азии. Йога иллюзорного тела, напоминающая даосскую «внутреннюю алхимию» (нэй дань), заключается в замене «грубого» физического тела «тонким» энергетическим телом, созданным из энергий-пран и подобным радужному сиянию. Йога переноса сознания (тиб. пхова) заключается в «открытии» на макушке головы особого «тонкого отверстия» («отверстие Брахмы») для выхода через него в момент смерти сознания, окруженного «энергетической оболочкой», и его «переноса» в Чистую Землю Будды Амитабхи (см. лекцию 3). Содержание йоги ясного света (прабхасвара, тиб. од гсал) близко, насколько можно судить, йоге промежуточного состояния." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"Вот характерный пример из Гухьясамаджа тантры (XVII, 19):
«Это тело-ваджра есть Брахма, речь-Ваджра есть Шива (Великий Господь), мысль-ваджра, царь, есть великий волшебник Вишну». Как заметил один индийский буддолог, Ваджрасаттва (Алмазно-несокрушимое Существо, еще одно имя для высшей реальности Единого Ума) гораздо выше всех названных здесь богов, ибо он есть единство их всех." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"И если основой трансмутации металлов является некая первоматерия, образующая природу как железа, так и золота, то основой претворения страстей и влечений в мудрость Будды является буддхатва — природа Будды, которая есть природа психики и всех ее состояний (читта — чайта) и которая присутствует в любом, даже самом низменном психическом акте, подобно тому, как вода остается влажной как в морской волне, так и в любой загаженной луже: ведь эта грязь не имеет никакого отношения к природе воды, всегда влажной, чистой и прозрачной. Как уже говорилось, тибетская традиция Дзог-чэн называет эту природу сознания «сознаньевостью» (читтатва, семс-ньид) в отличие от просто психики, или ума (читта; семс); в китайско-дальневосточной традиции Чань (Дзэн) называется «природой Ума» (синь син), которая и открывается в акте «видения природы» (кит. цзянь син; яп. кэнсё). Ее суть — чистый и недвойственный, внесубъектно-объектный гносис (джняна; кит чжи, тиб. риг-па или йешес)." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"В буддийской тантре обычно используются три чакры, соотносимые с Тремя Телами Будды (иногда к ним добавляется четвертая, «тайная», чакра; видимо, центр у основания позвоночника), а также с Мыслью, Речью и Телом Будд (Тело — верхний, мозговой центр, Нирманакая, Речь — средний, горловой центр, Самбхогакая и Мысль — нижний, сердечный центр, Дхармакая) 11. Интересно, что в отличие от индуизма высшее состояние ассоциируется здесь не с головным (сахасрара; ушниша), а с сердечным (анахата; хридая) центром. Любопытной параллелью здесь может быть «умная молитва» восточно христианских монахов-исихастов, произносимая именно из ума, помещенного в сердце." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| омайнгад
|
"Говоря о махасиддхах, важно отметить и еще один момент. Тенденция к субстанциализации пробужденного сознания, о которой говорилось в связи с теорией Татхагатагарбхи, находит свое полное завершение в текстах, связанных с именами махасиддхов, и в поздних тантрах, что, возможно, обусловлено конвергенцией индуистской и буддийской йоги в психотехнически (а не доктринально) ориентированной традиции индийской Ваджраяны. В поздних тантрах даже появляется понятие Адибудды (Изначального, или Превечного, Будды), персонификации единого абсолютного Ума, объемлющего собой все бытие (Дхармовый мир — дхармадхату), как сансару, так и нирвану, а многие йога-тантры (например, очень популярная в Китае и Японии Махавайрочана тантра) говорят о «Великом Я» (махатман) как синониме Дхармового Тела Будды. Недвойственная Дхармакая зачастую описывается в этих текстах в тех же терминах, что и божественный Атман Упанишад и других брахманских текстов, а иногда она даже прямо называется именами индуистских богов (Вишну, Шивы, Брахмы и т. д.)." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
| Крок
|
"Ну а зачем это всё, если известно, что теория реинкарнации, и, как следствие этой теории, освобождения из так называемого круга реинкарнаций, не более чем верование, которое не может быть доподлинно подтверждено в ходе интроспективного субъективного опыта?", - спросит любознательный читатель...
|
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
