А как вообще Кастанеду надо читать?

[Корнак]

Хитрец - это человек, знающий самый короткий путь к цели.
Кто-то пытается гробить здоровье РС, пытаясь узнать, к чему стремиться без  их посредничества. Кто-то пользуется описанием попробовавших РС, а кто-то пытается переживания после РС выдавать за свои достижения и умения.

[танака]

Корнак, так вся твоя хитрость в том что ты анальныйрастительный девственник? Ты поэтому и не догоняешь что такое видение, мне понравилось как сказал ОЕ про прирождённых импотентов которые доказывают окружающим что секса не существует.

[vadimuaz]

               ...Мудрец ищет всего в себе, безумец - в другом...
Конфуций - (ок. 551-479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»)

[elohimka]

Цитата: танака от Сегодня в 15:30:46То есть никаких школ не было и Успенский их выдумал?Ты даже меня заставляешь усомниться? Я теперь даже и не знаю

не усомнись
одна из школ была в городе Арика
это в чили на границе с перу
в 80-х точно была как щаз - не знаю
к ним приезжал учиться Джон Лилли
и другие оккультные кренделя

[vadimuaz]

   ...Мудрец ищет всего в себе, безумец - в другом...
Конфуций - (ок. 551-479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»)

КОНФУЦИАНСТВО (по имени китайского мыслителя Кунцзы — Конфуция) — этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении человека и основанном на морали, социальном порядке, возникшее в Китае.

Как и некоторые другие восточные религии, КОНФУЦИАНСТВО часто интерпретируется как образ жизни, который на протяжении двух тысяч лет поддерживал религиозное единство китайского народа и способствовал этнической консолидации.

КОНФУЦИАНСТВО основано Кун-цзы (Конфуцием) (551-479 гг. до н. э.). Относительно малоизвестный при жизни, Конфуций стал широко известен после смерти.

Согласно учению КОНФУЦИАНСТВА, мудрость исходит из прошлого, а отвергающего традиции постигают неудачи.

Главный принцип общественной организации — «хэ» (гармония, единение), к которому приходят путем взаимопреодоления полярных интересов и мнений. Слияние противоположностей лежит в основе всех вещей.

КОНФУЦИАНСТВО формулирует концепции «жэнь» (гуманность, человеколюбие) и «ли» (правила, этика).

КОНФУЦИЙ выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрального правителя, реальная власть принадлежит «учёным» (жу)

В КОНФУЦИАНСТВЕ общество делилось на две категории — благородных и простолюдинов.

Благородный муж стремится к человеколюбию и справедливости, «маленький» человек стремится к богатству и выгоде.

Благородный человек заботится о соблюдении морали, «маленький» помышляет о земле.

Благородный заботится о соблюдении закона, а «маленький» — о получении благодеяния.

Необходимо быть честным сановником и почитать правителя.

В КОНФУЦИАНСТВЕ разработана система государственного управления: наверху находится высший правитель — «сын Неба».

Проповедуются любовь и уважение к «вышестоящим», любовь к матери и уважение к отцу.

Выдвигается принцип справедливости как основа решения дел.

Непреклонная верность учению, способность овладевать им и хранить его — важное требование КОНФУЦИАНСТВА.

Личное желание человека должно сводиться к заботе о других, а не о собственном благополучии.

Любовь — лучшее средство проверки величия человека.

Культивируется уважение к предкам и старшим.

Сыновние обязанности бывают двух видов:
забота о пропитании и здоровье родителей и поддержание родительского авторитета, забота о родителях после их смерти путем выполнения церемоний;
поддержание авторитета семьи.

КОНФУЦИАНСТВО провозгласило доктрину следования «срединному пути», во избежание крайностей.

Для достижения совершенства необходим баланс в деятельности:
приспособление к условиям жизни и подчинение авторитету власти.

Справедливость и законы являются следствием длительного развития мышления и практики.

Только немногие способны к самопожертвованию, большинство же людей надо держать в рамках закона, утверждая его силой.

Люди делятся на три группы:

хорошие от природы, качества которых улучшаются путем образования;
плохие от природы, которых удерживает только страх наказания;
смешивающие добро и зло в своем поведении, которые могут двигаться в различных направлениях.

Конфуцианский канон — Ши-саньцзин (Тринадцатикнижие) — включает тринадцать древнекитайских классических книг.

В эпоху Хань при императоре У-ди (140-87 гг. до н. э.) было создано «Пятикнижие» («Уцзин»), в которое вошли «Ицзин» («Книга перемен»), «Шицзин» («Книга песен и гимнов»), «Шуцзин» («Книга истории»), «Лицзи» («Записки об обрядах») и «Чунцю» («Летопись весны и осени», хроника одного из китайских княжеств).

Позднее, в годы правления династии Тан (618-907), к «Пятикнижию» были добавлены книги:
«Чжоули» («Ритуал династий Чжоу»),
«Цзочжу-ань» («Хроника господина Цзо Цюмина»),
«Или» («Книга об этикете и обрядах»),
«Гуньян-чжуань» («Хроника господина Гуньян-Гао») и
«Гулян-чжуань» («Хроника господина Гулян Чи»).

В 827-840 гг. в Ши-саньцзин были включены «Сяоцзин» («Канон сыновней почтительности»), «Луньюй» («Беседы и высказывания») и «Эр-я» («Словарь изысканных синонимов»), а в северо-сунский период (960-1127) — «Мэнцзы» (книга одного из учеников Конфуция).

«Луньюй» и «Мэнцзы» входят в «Сышу» («Четверокнижие»), также являющееся частью конфуцианского канона. Книги, вошедшие в канон КОНФУЦИАНСТВА, создавались на протяжении тысячелетий многими авторами и играли огромную роль в духовной жизни китайского общества вплоть до XX в.

На основе канона строились системы воспитания и образования, каждый чиновник, чтобы занять определенное место в государственном аппарате Китая, был обязан сдать экзамен на знание текстов Ши-саньцзин и т.д.

Влияние КОНФУЦИАНСТВА на китайскую культуру и сегодня остается значительным.

По приблизительным оценкам, в настоящее время численность последователей конфуцианства составляет св. 300 млн. человек.

[танака]

vadimuaz, а ты почитай европейски-ориентированных китайских авторов которые смеялись над этой системой как и над шарлатанской медициной, Лу-Синя например.

[rudik]

Выдумывай , воруй , снова выдумывай!

Воруй, убивай, еби гусей. Девиз школы 5 пути. Основатель Корнак Седьмой. 

[Корнак]

мне понравилось как сказал ОЕ про прирождённых импотентов которые доказывают окружающим что секса не существует.

Как раз я два с лишним года пытаюсь доказать, что видение существует. Но ничего не получается. Никто не хочет мне помочь.
Ты же помнишь, я с самого начала пытался организовать исследования в каком-нибудь городе, начав хотя бы с того, чтобы доказать всему миру, что совместные сновидения существует. Все сновидцы, которые языком трепали будто они что-то умеют, сразу этот свой язык в жопу засунули. С видением аналогичная картина. Никто не хочет продемонстрировать.

[Корнак]

Мудрец ищет всего в себе, безумец - в другом

Ну, тогда и нечего трепаться другим, что умеешь что-то.

[vadimuaz]

vadimuaz, а ты почитай европейски-ориентированных китайских авторов которые смеялись над этой системой как и над шарлатанской медициной, Лу-Синя например.

                       Конфуцианство
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Является ли конфуцианство религией? Этот вопрос был также поставлен первыми европейскими китаеведами XVI в., являвшимися монахами Ордена иезуитов, специально созданного для борьбы с ересями и обращения в христианство всех народов земного шара. Ради успешного обращения, миссионеры пытались интерпретировать господствующую идеологию, то есть неоконфуцианство, как религию, причём в христианских категориях, которые единственно были им знакомы. Проиллюстрируем это на конкретном примере.

Первым великим миссионером-синологом XVI—XVII вв. был Маттео Риччи (кит. Lì Mǎdòu, 1552—1610). Если говорить современным языком, Риччи является создателем религиозно-культурологической теории, ставшей основой миссионерской деятельности в Китае, — теистического истолкования наследия древнекитайской (доконфуцианской) традиции до её полного примирения с католицизмом. Главной методологической основой данной теории стала попытка создания совместимой с христианством интерпретации предконфуцианской и раннеконфуцианской традиции.

Риччи, как и его преемники, исходили из того, что в древности китайцы исповедовали единобожие, но при упадке этого представления не создали стройной политеистической системы, подобно народам Ближнего Востока и античной Европы. Потому конфуцианство он оценивал как «секту учёных», которую естественно избирают китайцы, занимающиеся философией. Согласно Риччи, конфуцианцы не поклоняются идолам, веруют в одно божество, сохраняющее и управляющее всеми вещами на земле.

[танака]

Никто не хочет продемонстрировать.

Так вот объебошься психоделиками пока не научишься видеть а потом будешь "демонстрировать".

[танака]

vadimuaz, ну и?

[Корнак]

не усомнись
одна из школ была в городе Арика
это в чили на границе с перу
в 80-х точно была как щаз - не знаю
к ним приезжал учиться Джон Лилли
и другие оккультные кренделя

Гурджиев отправил несколько своих перспективных учеников в школу, в которой учился сам.
Есть исследовательская научная работа по местам, в которых учился Гурджиев. Но там ничего не познавательного. Я ее не стал запоминать

[танака]

Гурджиев отправил несколько своих перспективных учеников в школу, в которой учился сам.

В семинарию что ли?

[Корнак]

В семинарию что ли?

В дурдом