|
Отправлено: Вчера в 20:15:13
Автор: омайнгад
|
|
отключил зрение чудаку другими словами об известном и на тебе - изображение исчезло. упал в обморок - а думает, что бодрствует. кино и немцы. группен фантастиш.
|
|
Отправлено: Вчера в 20:09:33
Автор: омайнгад
|
Цитата: Крок от Сегодня в 20:01:09
Цитата: омайнгад от Сегодня в 19:49:15
видимое и невидимое это одно и тоже. куда засунем твои "законы физики"?
С этим, к албанцам
))) м - да. это только в дурдоме - видимое это видимое. а невидимое это волна или частица )) бабушки и дедушки - на лавочках - это что то - вместе с их научным образованием )) |
|
Отправлено: Вчера в 20:08:55
Автор: омайнгад
|
|
"согласно Дхармакирти, такого рода определение сущности объектов основывается на использовании закона противоречия. так, он пишет: «или же, во вторых, противоположение объектов может заключаться в том, что их сущность определяется на основании закона взаимного противоречия: например, как бытие противоположно небытию». Дхармоттара комментирует: «взаимное противоречие есть
совершенное отсутствие одного объекта там, где находится другой. если сущность объекта, та форма, в которой он мыслится, определяется благодаря такому противоречию, то этот факт называется видом бытия, установленным на основании закона противоречия». то есть если, например, мы наблюдаем объект синего цвета, то это означает, что в этом месте и в это время отсутствуют объекты желтого, красного и т.п. цветов, то есть все то, что не тождественно синему цвету. и поэтому мы определяем синий цвет как отрицание (небытие) всего того, что ему не тождественно (то есть всего «несинего»). «синее» и «не-синее» находятся во взаимном противоречии и тем самым взаимно определяют друг друга: «синее» есть отрицание (небытие) «не-синего», так же как и «не-синее» есть отрицание (небытие) «синего». но тут возникает вопрос: что собой представляет «не-синее», каково его содержание, можно ли говорить о нем как об определенном ментальном образе (представлении)? или же оно не может быть определенным образом, являясь просто бессодержательной пустотой, не утверждающим отрицанием? дхармоттара на этот вопрос отвечает так: «почему же небытие не может быть определенным образом? Оно является именно определенным образом в том смысле, что содержание его состоит из воображаемых образов, которые противополагаются образам реальных объектов». и несколько позже он поясняет свою мысль: «если мы, воспринимая известный объект, отрицаем противоречащие ему объекты, то мы делаем это в том предположении, что эти противоречащие объекты могли бы быть восприняты, если бы они существовали»."
|
|
Отправлено: Вчера в 20:05:30
Автор: омайнгад
|
Цитата: омайнгад от Сегодня в 19:49:15
видимое и невидимое это одно и тоже. куда засунем твои "законы физики"?
С этим, к албанцам ))) м - да. |
|
Отправлено: Вчера в 20:02:20
Автор: Крок
|
просто йоги волосатые, монахи лысые. э а омайнгад - шизик) |
|
Отправлено: Вчера в 20:01:09
Автор: Крок
|
видимое и невидимое это одно и тоже. куда засунем твои "законы физики"? С этим, к албанцам |
|
Отправлено: Вчера в 19:51:47
Автор: омайнгад
|
Цитата: омайнгад от Сегодня в 17:25:26
йоги очень сильно связаны родством с родственниками. и потому имеют хорошие волосы. хорошее астральное тело. а ты значит ботаник монашеский?)
То. что йоги должны иметь, ты вычитал из методички, это догма, а ты пень, получается просто йоги волосатые, монахи лысые. это я читал. а что такое волосы и остальное( например отношение к семье) это просто одна из кучи, настроек мышления. |
|
Отправлено: Вчера в 19:49:15
Автор: омайнгад
|
Читал, человек-невидимка? По законам физики, он должен быть слепым. А если у него ещё и тела нет, то и нет и мозга ) видимое и невидимое это одно и тоже. куда засунем твои "законы физики"? ты даже прочитать не способен, что сам написал) |
|
Отправлено: Вчера в 19:46:47
Автор: омайнгад
|
Цитата: омайнгад от Сегодня в 17:25:26
как он относится к астральному миру и каких существ там видит
Призраков не существует разумеется, что не существует. об этом и речь. он видит свое отношение, без наложения на предмет. |
|
Отправлено: Вчера в 19:34:55
Автор: Крок
|
Крок, ты бы взял какой то пример Зачем, если ты и есть этот самый пример... |
|
Отправлено: Вчера в 19:33:22
Автор: Крок
|
йоги всегда ржали над лукавством монахов А ещё они срали на догмы, а методичками бы подтирались, но увы им, они подмываются) |
|
Отправлено: Вчера в 19:31:27
Автор: Крок
|
|
Вот же пень албанский, кошмар!..
|
|
Отправлено: Вчера в 19:30:57
Автор: Крок
|
как он относится к астральному миру и каких существ там видит Призраков не существует. Читал, человек-невидимка? По законам физики, он должен быть слепым. А если у него ещё и тела нет, то и нет и мозга ))) |
|
Отправлено: Вчера в 19:29:04
Автор: Крок
|
йоги очень сильно связаны родством с родственниками. и потому имеют хорошие волосы. хорошее астральное тело. а ты значит ботаник монашеский?) То. что йоги должны иметь, ты вычитал из методички, это догма, а ты пень, получается ) |
|
Отправлено: Вчера в 19:22:50
Автор: омайнгад
|
|
"как мы видели, важнейшей функцией мышления у ньяя-вайшешиков было выделение данной вещи среди всех остальных, и различение связи соответствующей универсалии с объектом фактически и служило этой цели. и тут Дигнага сделал весьма решительный и логичный шаг: вместо того чтобы вводить представление о неких изначально существующих универсалиях, он ввел представление о мышлении (кальпана) как обладающем способностью на основе анализа сходства и различия выделить познаваемый объект среди всех остальных, тем самым сформировав его «обособление» как ментальную сущность, отделяющую данный объект от всего, что отлично от него. то есть суть его варианта решения проблемы значения слов заключалась в том, что язык описывает реальность не позитивно посредством общностей, а негативно посредством исключения. «корова» не описывается через посредство реальной общности (коровности), но посредством отделения (исключения) частности от класса не-коров.
востоковед Матилал следующим образом характеризует воззрение Дигнаги: «каждое имя, как понимает дигнага, дихотомизирует универсум на две части: то, к чему наименование может применяться, и то, к чему наименование применяться не может. Функцией имени является исключение объекта от класса тех объектов, к которым оно не может быть применимо. Можно сказать, что функцией имени является локализация объекта вне того, к чему оно не может быть применимо»."
|
