Отправлено: Сегодня в 09:35:52  |
18 июн 2025, 10:18 Люся писал(а): Отделившись от своего отца Адама, Каин сделался родоначальником особого поколения в допотопном человечестве, получившего от его имени название Каинитов. По указанию Библии, оно насчитывает восемь представителей: – Енох, Ирад (Гаидал), Мехиаель, (Малелеил), Мафусал, Ламех, Иавал, Иувал и Тувалкаин (Быт.4:18–22), причем имя каждого из них имеет свой особый смысл (см. под соответствующими словами). ================ Генеалогическое древо Адам Ева Каин Авель Сиф Енох Енос Ирад Каинан Мехиаель Малелеил Мафусал Иаред Ада Ламех Цилла Енох Иавал Иувал Тубал-Каин Ноема Мафусаил Ламех Ной Сим Хам Яфет ================= Ено́х[1][2], Ханох[3][4], Энох[5], (ивр. חנוך, хано́х; греч. Ένώχ) — библейский ветхозаветный персонаж из Книги Бытия, сын Каина. Став отцом Ирада, продолжил «нечестивый» род Каина. Его именем был назван первый на свете город (Быт. 4:16-17), построенный Каином в земле Нод, к востоку от Эдема (согласно толкованиям — в Месопотамии). Имя «Енох» связано с западносемитским корнем со значением «вводить», «начинать»; связь имени с основанием первого города служит основой для толкования имени как «основатель»[2]. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0 ... 0%BD%D0%B0) ============================================================================================================================================================================================= Ирад - Ирад (др.-евр. עִירָד) — библейский персонаж, упоминаемый в Книге Бытия Ветхого Завета, правнук Адама, внук Каина, сын Еноха[1], отец Мехиаеля, дед Мафусала, прадед Ламеха (Быт. 4:18). ===== Гаидад[2]; Гаеридад[3]. Исследователь Библии Александр Лопухин отмечает, что филологически имя Ирад означает «город», тем самым указывая на Ирада как на первого настоящего жителя города. Отсюда выходит, что строительство города начато Каином, продолжено Енохом, было относительно завершено при рождении Енохом сына, которого он в честь этого события и называет Ирадом[4]. В православном варианте Библии, которая основывается на греческой Септуагинте, Ирад назван Гайдадом, в результате смешения в греческом переводе двух похожих по написанию букв[4]. Ирад в мормонизме В отличие от ортодоксальной Библии в мормонизме, в Книге Моисея, которая входит в Драгоценную жемчужину, имя Ирад упоминается дважды. Первое упоминание полностью совпадает с канонической версией. Второе упоминание рассказывает детали убийства, совершённого Ламехом, правнуком Ирада, которые отсутствуют в каноническом варианте Библии. Вспоминается, что Ламех убил Ирада за то, что он начал рассказывать детям Адама тайну, открытую Ламеху Сатаной[5]. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%80%D0%B0%D0%B4========================= Мехиаель (евр. «стертый Богом» или «оживляемый Богом»), сын Ирада и отец Мафусала из рода Каина (Быт. 4:18). Источник: Библейская энциклопедия Брокгауза https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki ... gauza/2630 ============================= Согласно первой версии, имя Мафусал (Metushelaḥ) переводистя с иврита как «Человек копья». По второй версии имя переводится как «Человек Селаха». Слово селах встречается в Еврейской Библии 74 раза. Точное значение этого слова не известно. Мафусал (Мафусаил) – библейский персонаж | bibliya-online.ru bibliya-online.ru/mafusal-mafusail-bibleyskiy-perso/ ===== Статья “Значение имени Мафусал” представляет собой обзорное исследование о происхождении и значениях имени Мафусал. Имя Мафусал имеет древнюю историю и упоминается в различных религиозных и мифологических текстах. Статья рассматривает различные трактовки и интерпретации имени Мафусал, а также его связь с библейскими историями и другими культурными контекстами. Читатели смогут узнать больше о значении и символике имени Мафусал и его влиянии на различные аспекты человеческой культуры. Происхождение и значение Это имя является одним из самых загадочных и малоизвестных имен в Библии. Встречается оно всего один раз в Священном Писании, в Книге Бытия, и вызывает интерес исследователей уже на протяжении многих веков. Происхождение имени Мафусал также остается неясным. В исторических и библейских источниках нет достаточных данных, чтобы полностью раскрыть его значение и происхождение. Однако, существуют несколько теорий, которые позволяют приблизиться к пониманию этого загадочного имени. Одна из теорий связывает это имя с древнееврейским языком. В этом случае, имя может быть разделено на две части: “маф” и “усал”. Первая часть “маф” может быть связана с корнем “мафа”, что означает “протяжение” или “продолжение”. Вторая часть “усал” может быть связана с корнем “асал”, что означает “жизнь”. Таким образом, это имя можно интерпретировать как “продолжение жизни” или “продолжительная жизнь”. Другая теория связывает имя Мафусал с древнеаккадским языком. В этом случае, имя может быть производным от слова “mātu”, что означает “дождь”, и “ša’ālu”, что означает “молиться”. Таким образом, это имя можно интерпретировать как “молитва о дожде” или “молитва за дождь”. Несмотря на то, что происхождение и значение имени Мафусал остаются загадкой, его упоминание в Библии имеет большое значение. Мафусал считается самым долгоживущим человеком в истории, прожившим 969 лет. Его долгая жизнь была символом благословения и долголетия. Это имя также ассоциируется с предшествующим потопу поколением, что придает ему особую значимость в библейской истории. В итоге, хотя происхождение и значение имени Мафусал остаются тайной, его упоминание в Библии и связанные с ним символические значения делают его одним из самых интересных имен в древней истории. https://xn-----6kcablipc3abc1cfkl2dzg.x ... sudba.html ================================== Ламе́х, Ле́мех[7] (др.-евр. למך лемех «сильный»[8]) — шестой потомок от Адама в поколении Каина[9]; сын Мафусала; в Библии упомянут первым, который ввёл многожёнство — имел «две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла»[10]. Был отцом трёх сыновей Иавала, Иувала (от Ады) и Тувалкаина[11], прославившихся разными изобретениями, и дочери Ноемы (последние оба — от Циллы). Песнь, обращённая Ламехом к своим жёнам, Аде и Цилле[12], является первым образцом поэтической речи и имеет все характерные признаки еврейского параллелизма[8]. Комментатор Раши приводил легенду, согласно которой ослепшего Ламеха водил его сын Тувалкаин, по его указанию Ламех бросил стрелу в нечто, показавшееся Тувалкаину зверем. По ошибке он убил Каина, затем огорченный Ламех по неосторожности убил Тувалкаина, а, узнав об этом, Ламеха оставили его жены[11]. === Этимология имени Для имени Ламех были предложены следующие значения: исходя из арабского lamaka — «месить тесто», некоторые объясняли слово למך — «притеснение»[13], другие — «воин» или «победитель»[11][14]. «могущественный», «сильный»[15]. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0 ... 0%BD%D0%B0) ============================= История происхождения имени Ламех Значение имени Ламех является древним и принадлежит культуре еврейского народа. Имя Ламех происходит из древнееврейского языка и имеет несколько возможных интерпретаций. Одна из них связана с глаголом "ламех", что означает "уничтожать" или "разрушать". Другой вариант трактовки связывает это имя с корнем "лемех", что можно перевести как "хвалебный" или "хвалить". Характеристики имени Ламех преимущественно связаны с его историческим контекстом и религиозным содержанием. В Библии мужем по имени Ламех был потомок Каина, первого сына Адама и Евы. В Библии Генезис 4:23-24 говорится, что Ламех был человеком жестоким и мстительным. Он воспевал свою жестокость и говорил о том, что в случае, если его убьют, то мщение за него будет семикратным. Таким образом, можно сказать, что основными характеристиками имени Ламех являются связь с насилием и мстительностью. Отмечается, что это имя символизирует дерзость и бунтарство. https://znachenieimeny.ru/imena/lamekh/======================== Иавал (др.-евр. יבל) — персонаж Книги Бытия[3], сын Ламеха и Ады[4], брат Иувала, отец (родоначальник) живущих в шатрах со стадами (бедуинов)[5]. Авель был первым пастырем овец, Иавал же, вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми он переходил с места на место и тем положил начало пастушеской кочевой жизни[6]. ================= Имя Иавал имеет древние корни и богатую историю. Иавал происходит от древнееврейского языка и имеет несколько возможных толкований. Одним из основных значений имени Иавал является «Бог восхваляет». Это имя отражает глубокую религиозность и веру в Бога, которым обладает его носитель. Это имя также может быть связано с другими значениями, такими как «тот, кто прославляет Бога» или «поклонник Бога». Эти значения подчеркивают преданность и благоговение перед высшей силой. ==================== Значение имени Иувал: в Пятикнижии сын потомка Каина, Ламеха, и его жены Ады. Прославился изобретением музыкальных инструментов — гуслей и свирели и стал "отцом всех играющих" на них. Изобретение Иувала представляло простейшую форму струнного инструмента, Киннор. https://imena-znachenie.ru/imena/iuval.html================ Имя Иувал имеет древние корни и богатую историю. Это имя имеет иудейское происхождение и носит глубокий символический смысл. В иудейской традиции Иувал олицетворяет справедливость, мудрость и силу духа. Первоначально это имя происходит от ивритского слова «יוֹבֵל» (yovel), что означает «трубный год» или «юбилей». В древнем Израиле каждые 50 лет отмечался особый год, называемый юбилеем, во время которого земля отдыхала, рабы освобождались, долги прощались, и земля возвращалась к своим истинным владельцам. Это имя символизирует эту идею освобождения, справедливости и возрождения. Имя Иувал также ассоциируется с мудростью и силой духа. Оно имеет корни в иудейской традиции и связано с библейским персонажем Иовом. Иов был известен своей непоколебимой верой и мудростью, несмотря на все испытания, которые ему пришлось пройти. Это имя отражает эти качества и символизирует силу духа, способность преодолевать трудности и сохранять веру в справедливость. Таким образом, имя Иувал несет в себе глубокий символический смысл, связанный с освобождением, справедливостью, мудростью и силой духа. Это имя напоминает нам о важности борьбы за справедливость и вере во внутреннюю силу, которая помогает нам преодолевать трудности и достигать успеха в жизни. https://imena-wiki.ru/imya-iuval-proish ... -harakter/ ====================== Тувалкаин[4], Тубал-Каин[5] (др.-евр. תּוּבַל קַיִן Ту́валкаин — «тот, кто усовершенствовал ремесло Каина»; в Септуагинте только др.-греч. θοβέλ; в Вульгате лат. Tubalcain) — упомянутый в Библии (Книга Берешит / Бытие, глава 4) первый мастер, сын Ламеха и Циллы[6]. Он согласно библейскому сказанию был кузнецом всех орудий из меди и железа. Средневековый еврейский комментатор Писания Раши интерпретирует имя как: «тот, кто усовершенствовал ремесло Каина»[7]. Не ясно, почему у него двойное имя. Гордон Уэнхем предполагает, что имя «Каин» означает «кузнец» (что говорит о его навыке в металлообработке), или что он называется «Тубал Каином», чтобы отличить его от Тубала — сына Иафета[8]. Значение профессии в происхождении имени Книга Бытия[6] говорит, что Тубал-Каин был «кузнецом всех орудий из меди и железа», или «искусным изобретателем орудий из меди и железа». Хотя это может означать, что он был кузнецом по металлу, но при сравнении стихов 20 (Быт. 4:20) и 21 можно предположить, что он, возможно, был и первым ремесленником по меди и железу. T. C. Митчелл предполагает, что он «открыл возможности холодной ковки самородной меди и метеоритного железа»[9]. Тубал-Каина можно даже назвать первым химиком[10]. В другой связи можно сказать, что Тубал-Каин[5] работал над изготовлением оружия. Раши отмечает, что он был «искусным и изощрённым в ремесле Каина, чтобы изготавливать оружие для убийц»[7]. В Иудейских древностях Иосиф Флавий говорит, что: «Тубал превзошёл всех мужчин в силе и был очень искусным и известным в боевых действиях…и в первую очередь изобрёл искусство обработки латуни». Уолтер Элвелл предполагает, что его изобретение превосходного оружия, возможно, было мотивацией для осуществления кровной мести за Ламеха[11]. Кроме того, Е. Е. Келлетт предполагает, что Тубал-Каин, возможно, был шахтёром[12]. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1 ... 0%B8%D0%BD ================================= Третий ребёнок Через некоторое время после смерти Авеля и изгнания Каина, у Адама и Евы появился ещё один Сын, которого назвали Сиф. Он, как и старший брат, женился на своей сестре, которую звали Азура. Первенцем этой пары стал сын по имени Энос. Принято считать, что потомки третьего сына Адама вели праведный образ жизни, стремясь приблизиться к Господу. К этой ветви рода человеческого относится Ной — праведник, отмеченный Богом. Как и прародитель Адам, Ной имел трёх сыновей — Сима, Хама и Иафета. После Великого потопа, очистившего землю от греховной скверны, семья Ноя вновь наполнила землю людьми. В Библии не упоминается о других детях первых людей, но апокрифические тексты приводят несколько версий, говорящих о существовании большого количества потомства у первых людей. В апокрифе «Житие» говорится, что после рождения Сифа у Адама и Евы родилось ещё 60 детей мужского и женского пола. Вступая друг с другом в брачные отношения, они заселили землю. Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/ ... i-evy.html ========================== 18 июн 2025, 10:43 Апокриф Материал из Википедии — свободной энциклопедии У этого термина существуют и другие значения, см. Апокриф (значения). Апо́криф (от др.-греч. ἀπό-κρῠφος — «скрытый, сокровенный, тайный»[1] ← ἀπο- — «приставка со значением прошлого» и κρύφος, κρυφός, κρυπτός — «скрытый») — произведение религиозной литературы (иудейской и христианской), преимущественно посвящённое событиям и лицам Священной (ветхо- и новозаветной) и церковной истории, не включённое в канон Церковью (а ветхозаветный апокриф — также и иудейской синагогой)[2]. Такое понимание апокрифа применительно к ветхозаветным апокрифам используется в православии и католицизме[2]. При этом в Русской православной церкви книги, не входящие в состав иудейского канона, но входящие в состав православной (не общехристианской) Библии именуются не «апокрифами», а «неканоническими книгами»[3]. В протестантизме и иудаизме термином «апокрифы» именуются так называемые «неканонические» («второканонические») книги, входящие в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, но не входящие в еврейскую Библию[4][5][6]. Книги, называемые «апокрифами» в православии и католицизме, в протестантизме именуются «псевдоэпиграфами»[7]. В данной статье под «апокрифами», если не оговорено особо, понимаются произведения, не входящие в состав Ветхого и Нового Заветов в православии[8]. Апокрифы как Нового, так и Ветхого Заветов являются запрещёнными для чтения в церкви. Клириков, которые используют их для чтения в храме, Христианская церковь лишает сана[9]. Однако содержание апокрифов часто становилось Священным Преданием Христианской церкви. Так, по мнению Владимира Лосского, источником Священного Предания могут быть и христианские апокрифы: «Церковь умеет извлечь из них то, что может полнить и иллюстрировать события, о которых умалчивает Писание, но которые Предание считает достоверными»[10]. Апокрифы нередко претендуют на большую «истинность» по сравнению с каноническими книгами. В то же время жанр апокрифа близок к жанру легенды из-за необходимости для них заданного «прежде» канона[11]. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0 ... 0%B8%D1%84 |
Отправлено: Сегодня в 09:34:15 |
Люся » 18 июн 2025, 09:17 С другой стороны почему Бог должен переживать, как оценят его поступок люди ? === Боги судили иначе. ( Dis aliter visum ) Если дословно : Dis - paзделение aliter - по-другому visum - вид Перевод через гугл : Dis aliter visum ) - Увиденное иначе.. ================= » 18 июн 2025, 09:37 https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/prav ... lendar/294 Каин и каиниты Каин и каиниты. Каин (от евр. глагола «кана» – «основывать», «создавать», «приобретать», «приобретение»: Быт. 4, 1: в сабейских надписях Южной Аравии имя Каин значит «потомок», «отпрыск»; в ассирийском языке – «раб», «невольник». См. Vigouroux, Diсtion. VIII, 37; другие связывают данное имя с семитическим корнем «Кin» – «поражать», «ударять», находя в этом пророчественный намек на последующую его историю, как первого убийцы – имя первого сына прародителей, в лице которого Ева думала видеть обещанного Богом Искупителя (Быт.3:15), на что и указывают ее слова; «приобрела я человека от Господа» (Быт.4:1). Но ожидания Евы не оправдались: Каин оказался воплощением не добра, а зла. По закону наследственности на него перешел грех прародителей и притом, как на первенце, сказался с большей силой. Каин был первым порождением, семенем диавола в человеческом роде, как выражается Иоанн Богослов «был от лукавого» (Ин.3:12). Заложенный в природу Каина грех не замедлил обнаружиться при первом удобном случае, при принесении жертвы. Состоявшая, по словам библии, из плодов земных (Быт.4:3), она противополагается по качеству принесенного жертве Авеля «от первородных стада своего и от туков их» (Быт.4:4). Сообразно с этим Иоанн Златоуст замечает, что Каин принес в жертву то, что попалось, без всякого старания и разбора (Беседа 18 на кн. Бытия по изд. Спб. 1898, стр. 163), а Ефрем Сирин прямо называет ее жертвой «небрежения» (Толков. на кн. Бытия VIII, Москва 1853, стр. 299). Апостол Павел отмечает еще новую черту жертвы Каина, когда говорит: «верою Авель принес жертву лучшую, нежели Каин» (Евр.11:4). Хотя жертва Каина не соединялась с усердием (И. Златоуст, Ефрем Сирин), теплотой и силой веры (Ап. Павел), однако им самим она едва ли не ценилась выше жертвы Авеля. Она казалась ему дороже последней постольку, поскольку принесенные им плоды от земли добыты «в поте лица» (Быт.3:19), чего нельзя сказать о животных, закланных Авелем. В виду этого Каин, – можно думать, – не сомневался в угодности своей жертвы, а отсюда понятно и его недовольство, раздражение против Бога, когда Он отверг его, якобы дорогую, жертву и принял малоценную жертву Авеля. «Каин сильно огорчился», – «воспламенился» краской гнева, «и поникло лице его» (Быт.4:5), – приобрело мрачное, угрюмое выражение. Раздражение Каина было направлено первоначально против Бога, а потом естественно переносится на Авеля, как на предмет божественного благоволения. Усиленное затем предположением, что предпочтенному Богом Авелю будут переданы права первородства (греческое и славянское чтение ст. 7), оно переходит в намерение убить его. Сознаваемое, как грех, встретившее протест со стороны не совсем еще заглохнувшего в душе Каина добра (Быт. 4:6–7; голос Божий голос совести), раздражение в конце концов овладевает всем его существом и приводится в исполнение. Как бы подражая первому человекоубийце – диаволу (Ин.8:44), Каин коварно вызвал Авеля в поле и там убил его (Быт.4:  . Если до совершения злодеяния в душе братоубийцы были еще заметны следы и проблески добра, то после него они совершенно исчезают. Каин оказывается неспособным к раскаянию, смеется над божественным призывом к нему («и сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?» Быт.4:9), – как закоренелый злодей, дерзко отвечает: «не знаю: разве я сторож брату моему?» (Быт.4:9). Так как Каин не обнаружил расположения принести покаяния, то Господь приступает к осуждению, которого требует пролитая кровь (Быт.4:10). При этом орудием наказания является земля, не вся вообще, а только известный округ, бывший ареной преступления, – земля, культивированная (евр. «адама»), но не суша, почва вообще (евр. «эрец»). Неповинная в пролитии крови, она восстает против братоубийцы, лишая его своих даров – плодородия и возможности постоянного пребывания на одном определенном месте (Быт.4:11–12; ср. Лев.18:28). В этом божественном приговоре Каин усматривает два особенно поражающие его обстоятельства: 1) удаление с лица земли, бывшей местом благодатного присутствия Божия и 2) страх смерти, как мщения за пролитую кровь (Быт.4:13–14). Каин трепещет изгнания из земли, где Господь благоволил являть Себя людям, не потому, чтобы ему было дорого божественное благоволение само по себе, а потому, что с ним соединялись различные преимущества и обетования, которые теперь, по его сознанию, навсегда отнимаются от него. К этому присоединяется естественная боязнь воздаяния за содеянное зло, – боязнь мщения со стороны всей вообще фамилии отца, как настоящей, так и будущей. В ответ на малодушный ропот Каина Бог дает обещание сохранить его неприкосновенным: убийца Каина будет наказан в семь раз (Быт.4:15), т. е. подвергнется самому тяжкому возмездию, а чтобы не случилось убийства по недоразумению, ошибке, Господь видимым образом отличил Каина от других людей. Он «сделал ему», «положил на него» «знамение» (ст. 15). Под последним разумеют то дрожание членов тела, то искажение лица: оно навсегда сохранило угрюмое, свирепое выражение, которое имело в момент убийства. «Знамение» являлось средством к тому, чтобы Каин выпил чашу назначенных ему страданий до дна. Выслушав божественный приговор, братоубийца удалился от лица Господня и поселился на восток от Едема в земле Нод («земля изгнания»: Быт.4:16). Здесь у него от жены, – которою, за отсутствием другого рода, кроме Адамова, могла быть только сестра, рождается сын Енох («обновитель», «начинатель»), и в честь последнего он называет тем же именем построенный им город (Быт.4:17). Нарекая сыну и городу имя «обновитель», «начинатель», Каин в обоих случаях хотел выразить ту мысль, что для него и его потомства наступает новый, более светлый период жизни. Постройка города знаменует прекращение бездомного скитания и начало мирной, оседлой жизни. Если благами ее не придется воспользоваться ему самому, то они – удел его будущего поколения. Первый представитель последнего – Енох рождается уже не бесприютным скитальцем, а оседлым гражданином. Отделившись от своего отца Адама, Каин сделался родоначальником особого поколения в допотопном человечестве, получившего от его имени название Каинитов. По указанию Библии, оно насчитывает восемь представителей: – Енох, Ирад (Гаидал), Мехиаель, (Малелеил), Мафусал, Ламех, Иавал, Иувал и Тувалкаин (Быт.4:18–22), причем имя каждого из них имеет свой особый смысл (см. под соответствующими словами). Насколько можно судить по библейскому рассказу, жизнь Каинитов характеризуется, во-первых, стремлением облегчить и по возможности сделать приятным земное существование, а во-вторых, сознанием своей силы и безнаказанности. Показателем данного стремления являются усвояемые Библией сыновьям Ламеха изобретения. Один из них – Иавал – был «отцом живущих в шатрах со стадами» (Быт.4:20), т. е. родоначальником, или, точнее, организатором правильного номадизма, устроителем различных его удобств, в форме, напр., палаток для самих кочевников и загонов для их стад. «Изобретатель кочевой жизни, говорит митр. Филарет, – имел в мыслях и спокойствие постоянного жилища и выгоды от непрестанной перемены места для удобнейшего питания стад: сделав кущи, или подвижные жилища, он сделал угождение и роскоши и любостяжанию» (Записки на книгу Бытия I, стр. 95). Тому же самому облегчению трудностей существования способствовали изобретения и второго сына Ламеха – Тувалкаина, «ковача всех орудий из меди и железа» (Быт.4:22), т. е. орудий, потребных для земледелия, скотоводства, войны и охоты. Облегченная жизнь, естественно, оставляла время для досуга, а это последнее обстоятельство создавало в свою очередь потребность в более или менее приятном провождении свободных часов. Ее удовлетворение последовало со стороны третьего сына Ламеха – Иувала, изобретателя струнных и духовных музыкальных инструментов (Быт.4:21). Достигнув более или менее значительных успехов в области культуры, Каиниты, естественно, должны были чувствовать свою силу. Сознание подобного рода и было высказано сыном Мафусала Ламехом в следующих, обращенных к женам, словах: «Ада и Дилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:23–24). С мечом в руках (изобретение сына Ламехова – Тувалкаина) Ламех готов убить всякого, кто осмелился бы нанести ему малейшее оскорбление, подобное царапине или ране. И никто не посмеет отомстить ему: дерзнувшему грозит страшное наказание: «за Ламеха отомстится в семьдесят раз всемеро». Привязанность к земле не прошла бесследно для Каинитов. Прямой и непосредственный результат ее – это понижение духовной жизни и духовных интересов, – преобладание чувственности. Наиболее рельефным проявлением последней является двоеженство Ламеха и физическая чувственная красота его жен Ады и Циллы: Ада – «украшение», «привлечение», Цилла – «тень», т. е. грациозная. Свящ. А. Петровский ============== Sadovod » 18 июн 2025, 09:45 Ну каиниты выходит, были за обустройство мира тут. Потому что в рай же назад не пускали и не пустили. Там огненный ангел с мечем. А на этой земле с шатром ну выживать не хуже чем без него. Ну да потом смерть все равно. Но до нее в шатре не хуже. ================== |
Отправлено: Сегодня в 09:31:13 |
|
18 июн 2025, 08:49
Христианская версия мне была непонятна.
Бог же Отец. И Авель и Каин его дети, его создания (творения).
Допустим Учитель в первом классе ставит оценки ( хотя вроде запретили ставить оценки в первом классе ).
Какой то малыш уже все буквы знает , в слога складывает, считать-вычитать умеет. А какой-то малыш книжки в руках не держал, как и карандаш.
Бог же знал, что выделяя одного брата, обрекает его на смерть.
Одно дело Король в сказке Пушкина собирает своих снох на испытания
проверить кто и них, лучше печет, лучше ковры ткет и лучше себя на балу ведет. Королю надо знать на кого трон оставлять. И на этом основании имеет право...
Как можно отвергать жертвоприношение ?
Все равно, что сказать - ты меня мало любишь. Приходи позже, когда полюбишь чуть сильнее. Жажду.
Как Король Лир ?
================
18 июн 2025, 09:01
В исламской версии :
"Согласно толкованиям, когда братья и сестры достигли совершеннолетия, Всевышний повелел Адаму женить Хабила (Авеля) на сестре, рождённой Евой одновременно с Кабилом (Каином), так как ей было запрещено вступать в брак с Каином. Каин отказался взять в жёны сестру, рождённую Евой одновременно с Авелем. Поскольку Каин не прекращал настаивать на своём, чтобы разрешить спор, Адам предложил прибегнуть к жертвоприношению — курбану. Авель принес лучшую овцу, а Каин — незрелую пшеницу. Положив и то и другое на разные холмы, они стали наблюдать. Тут с небес спустилось белое облако и подняло овцу Авеля. Когда Каин увидел это, он испытал сильную зависть и решил убить Авеля. Затем Каин похоронил Авеля. Авелю было двадцать лет[8"
Сразу понятно что жертвоприношение Каина не было принято, потому что был нарушен договор с его стороны.
Каин захотел забрать чужое.
Так как невеста Авеля не согласна была выйти замуж за Каина ( а у мусульман брак действителен только с согласия невесты и жениха)
Каин убил Авеля, еще и спрятал труп, чтобы невеста думала, что Авель ее бросил ( возможно потому что не хочет на ней жениться ).
===================
18 июн 2025, 09:10
Коран ниспослан арабам
у которых тысячелетние традиции
И арабы решали споры принося жертвы.
Например чтобы прекратить месть между родами решали выплачивать за убитых родственников скотину. По договоренности.
Жертвенное животное резали и раздавали бедным и родственникам, друзьям.
Если жертвоприношения были ради похвальбы - мол мне все можно - я откуплюсь
Наверно был знак свыше , что человек не прав.
|
Отправлено: Сегодня в 09:29:25 |
Люся : Подумалось Авелю было всего двадцать лет , когда его убил Каин. ( по-исламской версии ) Каину тоже было всего двадцать. Они даже были не женаты, хоть и были сосватаны. ================= " https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%9A% ... 1%82%D1%8B
Леворучники его иконичной персоной делали. В разное время по разному в наше тоже
" Каини́ты — гностическая секта, почитавшая Каина как первую жертву Яхве, которого многие гностические секты определяли как ветхозаветного демиурга и зло. Каина чтили за то, что, породив идею убийства, он дал людям возможность отвергнуть его и обрести шанс на искупление от первородного греха. Тертуллиан считает, что в каинитском мифе Каин интерпретировался как человек, рождённый от «могучей силы», в то время как Авель — от «низшей». Секта была сравнительно мала. Тертуллиан и Ириней Лионский упоминали о её существовании на востоке Римской империи во II веке. Свидетельство Иринея Лионского[1]: Другие опять говорят, что Каин происходит от высшей силы, и Исава, Корея, Содомлян и всех таковых же признают своими родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, но ни один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе самой свою собственность. И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так как он только знал истину, то и совершил тайну предания, и чрез него, говорят они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя Евангелием Иуды. Я также собрал их сочинения, в которых они внушают разрушить дела Истеры (hystera); Истерою же называют Творца неба и земли; и так же, как Карпократ, говорят, что люди не могут спастись, если не пройдут чрез все роды дел. И при всяком грехе и постыдном поступке присутствует ангел, и действующий осмеливается приписывать свою дерзость и нечистоту ангелу, и каково бы ни было действие, совершать во имя ангела и так говорить: «О ангел! я злоупотребляю твое дело; о сила! я совершаю твое действие». И совершенное знание, по их словам, состоит в том, чтобы предаваться безбоязненно таким делам, которые непозволительно и называть. Указанное Иринеем в качестве священной книги каинитов апокрифическое Евангелие Иуды было обнаружено в 1970-х годах в папирусном документе, известном как Кодекс Чакос, однако, вопреки свидетельству данного автора, не содержало никаких указаний на аморальный характер каинитской сотериологии, что дало основания отдельным исследователям счесть сведения Иринея недостоверными, а подлинный этос каинитов — аскетическим[2]. |
Отправлено: Сегодня в 09:26:42 |
Sadovod » 18 июн 2025, 08:06 Там ещё, я внезапно нашел продолжение - послесловие https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%9A% ... 1%82%D1%8B Леворучники его иконичной персоной делали. В разное время по разному в наше тоже ======================== Садовод : Sadovod » 18 июн 2025, 08:25 Но вообще если просто читать нашу Библию то история так себе логичная. Ну на моменте что бог спрашивает, догадаться что он итак знает можно. То есть наверное мораль такая что Богу лгать не надо. Например на исповеди.? Что ли. А то только хуже. А не лучше. А вторая мораль наверное в том что бы проиллюстрировать что природа человека реально была испорчена, раз уже дети А и Е не могли себя держать в руках. И устроили такое вот. |
Отправлено: Сегодня в 09:25:01 |
Люся » 18 июн 2025, 07:57 Убийство Авеля Каином — библейский ветхозаветный сюжет 4-й главы Книги Бытия, когда первый сын Адама и Евы, земледелец Каин, убил[1] своего младшего брата Авеля, пастуха овец (Быт. 4: , — из-за того, что дар, принесённый Авелем, оказался угодным Богу, в отличие от приношения Каина. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Быт. 4:3, 4 ================== В Библии Каин и Авель в Библии — два брата, сыновья Адама и Евы. Согласно Книге Бытия, Каин был первым в истории убийцей, Авель — первой жертвой убийства. Авель был пастухом овец, Каин — земледельцем. Каин принёс в дар Богу от плодов земли, Авель же принёс в жертву животных своего стада[2]. Бог благосклонно принял только жертву Авеля. Каин сильно огорчился и после этого убил Авеля (Быт. 4:5—8). Каин попытался скрыть перед Богом факт содеянного (Быт. 4:9). За убийство Авеля Бог проклял Каина (Быт. 4:10—12). =================== В христианстве Книга Бытия не указывает причины принятия Богом жертвы Авеля и отказ от жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. В Послании к Евреям благосклонное принятие жертвы Авеля, которая была «лучше», объясняется верой Авеля, которой он «получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4). Апостол Иоанн говорил, что Каин убил брата за то, что дела его были злы, а Авеля праведны (1Ин. 3:12). Преподобный Ефрем Сирин (IV век) считал, что жертва Каина была совершена не из любви, а из небрежения, и поэтому была отвергнута[3]. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивал, что жертва Авеля была «от первородных стада», а Каин принес лишь «от плодов земли жертву» без упоминания о первых плодах[4]. В христианской традиции Авель рассматривается как первый мученик и первый гонимый праведник[5]. В иудаизме В иудаизме о причинах убийства Каином Авеля существует несколько толкований. В мидраше Берешит Рабба (глава 22) сообщается, что по одному из них, один из братьев сказал: «Земля, на которой ты стоишь, — моя», а второй возразил: «То, что ты одет, — моё». Один сказал: «Разденься», другой возразил: «Улетай от земли». По другому толкованию, один сказал: «Храм должен быть построен в моей области», а другой утверждал: «Он должен быть построен в моей области». По третьему толкованию, ещё один близнец родился с Авелем, и каждый из братьев потребовал её. Один заявил: «Она будет у меня, потому что я первенец; в то время как другой утверждал: «Я должен иметь её, потому что она родилась со мной»[6]. Авель был сильнее Каина, так что в начале борьбы Каин очутился под Авелем. Каин сказал: «Ведь нас только двое во всем мире, что скажешь ты отцу в утешение?» Авель исполнился жалости к брату и отпустил его, но Каин вероломно убил его[7]. В исламе Об убийстве Каином Авеля из-за того, что жертва Каина была отвергнута, также написано в Коране, но имена братьев в нём не указаны. После убийства Аллах послал ворона, который стал разрывать землю, показывая как спрятать тело Авеля. Согласно толкованиям, когда братья и сестры достигли совершеннолетия, Всевышний повелел Адаму женить Хабила (Авеля) на сестре, рождённой Евой одновременно с Кабилом (Каином), так как ей было запрещено вступать в брак с Каином. Каин отказался взять в жёны сестру, рождённую Евой одновременно с Авелем. Поскольку Каин не прекращал настаивать на своём, чтобы разрешить спор, Адам предложил прибегнуть к жертвоприношению — курбану. Авель принес лучшую овцу, а Каин — незрелую пшеницу. Положив и то и другое на разные холмы, они стали наблюдать. Тут с небес спустилось белое облако и подняло овцу Авеля. Когда Каин увидел это, он испытал сильную зависть и решил убить Авеля. Затем Каин похоронил Авеля. Авелю было двадцать лет[8]. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0 ... 0%BE%D0%BC |
Отправлено: Сегодня в 09:22:38 |
Люся » 16 июн 2025, 17:01 Оказывается действительно греческий. Но ведь слова похожи. ----------------------- Греческий язык один из языков индоевропейской языковой семьи. На греческом языке на всех этапах его существования была создана богатейшая литература. В Римской империи знание греческого языка считалось обязательным для всякого образованного человека. В латинском языке присутствует большое количество греческих заимствований, а в греческом — значительное количество латинских и романских слов. В новое время древнегреческий язык стал (наряду с латинским) источником создания новых научных и технических терминов (так называемая «международная лексика»). В русский язык греческие слова проникали в основном двумя путями — через международную лексику и через церковнославянский язык. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1 ... 1%8B%D0%BA ================== Садовод : латинская поговорка оказалась не латинской В смысле что ее придумали после древнего Рима, когда латынь уже перестала быть живым языком. Интересный кунштюк, она по духу то, латинская. Как раз. А придумали ближе к нам чем к ним. Поэтому - в списке латинских((( ну ладно.... Чудеса да и только. |
Отправлено: Сегодня в 09:21:12 |
|
Садовод :
Получается что история вообще запутанная - латинская поговорка оказалась не латинской
..
И дней минувших анекдоты
От Ромула до наших дней
Хранил он в памяти своей
..
Как раз про это. Кто когда придумал откуда, кто как перефразировал, по какому поводу.
Если честно? Сил что бы окультуриваться не то что много. Вроде и интересно? Но зачем.
Почти хотел учить иероглифы. И тоже облом с мотивацией.
Максимум на что хватило почитать общекультурного
Гений места Вайля. Пока читал - интересно, но все забыл. Но вообще книжка хорошая и весь автор - на общекультуру - тоже.
Тот же человек что Вайля мне посоветовал Занимательную Грецию. Гаспарова - там этих античных побасенок от умнейшего человека - мешок. Если есть потребность? Почему бы и нет. Я тогда пытался к античке через
Лекции по античной философии
Книга, Мераб Константинович Мамардашвили
Это, но, посмотрев на меня добрый друг сказал - начни с Гаспарова
|
Отправлено: Сегодня в 09:19:59 |
Не поняла латинскую пословицу. https://www.poslovitza.ru/latinskie.htmlБоги судили иначе. ( Dis aliter visum ) Если дословно : Dis - paзделение aliter - по-другому visum - вид Перевод через гугл : Dis aliter visum ) - Увиденное иначе.. ============= А если с русского на латынь перевести через гугл Боги судили иначе - получится - Dius aliter iudicaverunt. Dius - Бог aliter - по-другому iudicaverunt - они судили |
Отправлено: Сегодня в 09:19:20 |
|
Qvod licet lovi non licet bovi - Что позволено Юпитеру, не позволено быку.
--------------
через гугл :
qvod что
licet можно
lovi
non -
licet
bovi - бобу
-----------------
дословно наверно
Что можно льву, то не можно бобу
|
Отправлено: Сегодня в 09:18:08 |
|
Sadovod » 16 июн 2025, 15:52
Перевод с латинского: Dis aliter visum (дис алитэр визум).
Из поэмы «Энеида» римского поэта Вергилия (Публий Вергилий Марон, 70—19 до н.э.). Рассказывая о гибели Трои, он описывает неудачную попытку троянского отряда прибегнуть к военной хитрости. Троянцы переоделись в одежды греков, полагая внести смятение в их ряды, «но боги судили иначе»: из-за этого переодевания на троянцев обрушились удары как своих, не знавших об этой хитрости, так и чужих, ее распознавших.
Выражение «но боги судили иначе» — литературная версия более известной и расхожей поговорки: «Человек предполагает, а Бог располагает».
Гугл говорит - цитата. То есть смысл должен быть понятен не из перевода а из знания того, это откуда.
|
Отправлено: Сегодня в 09:17:31 |
15 июн 2025, 19:49 Суфи́зм (ар. التصوف [ат-тас̣ав̌в̌уф]) — мистико-аскетическое направление в исламе, объединяющее разные течения и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], свободного от мирской суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской этики, эстетики, поэзии, литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки. Этимология Слово «суфизм» [ат-тас̣ав̌в̌уф] не упоминается в Коране и Сунне. Этот термин возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые одежды из шерсти (араб. с̣ӯф — «шерсть»). Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас̣-с̣уффат̈ («обитатели навеса»), которое применялось по отношению к неимущим сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ, проживавшим в мечети Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот термин произошёл от греческого слова софиа, означающего «мудрость». История В истории суфизма выделяются 3 периода: период зухда (аскетизма) включает пророчество Мухаммада ﷺ, деятельность его сподвижников и их учеников (таби‘инов и др.); период формирования понятия и терминологии суфизма, формирования различных суфийских школ (нишапурская, египетская, сирийская и багдадская и др.); период тарикатов, которые стали оформляться с 12-13 веков. Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века. В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящавшие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению путём отказа от земных благ. Распространение суфизма движения можно расценивать как результат влияния других вероисповеданий (в частности, христианского монашества) и реакцию против отступления многих мусульман от скромного образа жизни, характерного для периода сподвижников. Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль-Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов пантеизма в идеологии отдельных мистиков. В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского общества в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по именам своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на правителей, благодаря чему они получили большое распространение. Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о «единстве бытия» [вах̣дат̈ аль-вуджӯд], «опьянения» и взаимной любви к Истинному (аль-Хакк), проявления Божественных атрибутов [таджалли] и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Многие деятели суфизма пытались реформировать, оживить суфийское учение. В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе. Учение С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. Богословско-философские и общественно-политические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической этики и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «угодниками» [аўлийа’], а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» [к̣ут̣б]. Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам [карамат], толкованию «скрытого» смысла канонических текстов и т. п. Их захоронения являются объектами паломничества [зийа̄рат̈]. В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии [ваджд]. Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» [в̌али] по «стоянкам» [мака̄ма̄т] мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов [иша̄ра]. Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсӣр иша̄ри. При отборе хадисов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения суннитской методологии) хадисов. Толкование Корана В толковании Корана методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем аятам, которые относятся к непостижимым разумом (муташабихат), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (тавиль). Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-дина аль-Алюси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму (мир ему) было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. https://ru.quranacademy.org/encyclopedi ... e/tasawwuf Люся ******** ******** Сообщения: 330 Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33 Благодарил (а): 9 раз. Поблагодарили: 19 раз. Вернуться к началу Re: Я есмь Сообщение Люся » 15 июн 2025, 19:59 Суфийские толкования Корана Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри (ар. التفسير الإشاري). История Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века. Приблизительно в тот же период за аскетами и богомольцами закрепилось название «суфии». Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом с̣уффат̈ (букв. «навес»), потому что «обитателями навеса» называли бедных сподвижников, нашедших приют в мечети Пророка ﷺ. Другие считают, что его этимология восходит к слову с̣а̄фи («чистый», «непорочный») из-за чистоты сердец и помыслов суфиев, или к слову с̣афф («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время молитвы и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово тас̣аввуф — производное от слова с̣уф («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную одежду. В становлении религиозно-философских идей суфизма (тасаввуф) большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд). Особенности Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана богословы (улемы) высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями батинитов, и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе толкуемый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и контекстуальными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром. Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес язычников-соплеменников Мухаммада ﷺ которые не понимали смысла Божьих назиданий [4:78]. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Корана, ведь они были арабами и прекрасно знали родной язык. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который открывается тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха. По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотерические толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для символико-аллегорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. На эти различия указывает и Са‘д ад-дин ат-Тафтазани (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама ан-Насафи (ум. 1115). Он пишет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны только посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тонкие значения, совместимые с очевидным смыслом. Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. Например, в комментарии к аяту Люди писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу они попросили о ещё большем4:153 аль-Алюси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (мука̄шафа), а под «ещё большим» — лицезрение Бога (муша̄хада). Аш-Ширази в комментарии к аяту Аллах даровал вам тень от того, что Он сотворил16:81 пишет, что здесь речь идёт о святых, в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от шайтанов. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму (мир ему) было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Алла Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что буквенный зачин алиф-ля̄м-мим означает клятву Аллахом, ангелом Джибрилем и пророком Мухаммадом ﷺ. Надёжность данного сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обозначать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка. Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта. https://ru.quranacademy.org/encyclopedi ... r-tasawwuf Люся ******** ******** Сообщения: 330 Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33 Благодарил (а): 9 раз. Поблагодарили: 19 раз. Вернуться к началу Re: Я есмь Сообщение Люся » 16 июн 2025, 07:05 Аннемари Шиммель Мир исламского мистицизма https://www.litres.ru/book/annemari-shi ... a-6220771/ Суфизм называют исламским мистицизмом. Мистицизмом назвали " Великий духовный поток , проходящим через все религии". В широком смысле он может определен как осознание Единой Реальности" - как бы мы ее не именовали: Мудрость, Свет, Любовь или Ничто. По Пути к Последней Реальности ведет внутренний свет, который разгорается все сильнее по мере того , как взыскующий освобождается от приверженности этому миру, или, как сказал бы суфий, полирует зеркало своего сердца. Люся ******** ******** Сообщения: 330 Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33 Благодарил (а): 9 раз. Поблагодарили: 19 раз. Вернуться к началу Re: Я есмь Сообщение Люся » 16 июн 2025, 07:20 История Орнальдо: как знаменитый гипнотизер работал на НКВД «Прибывшая знаменитость поразила всех своим невиданным по длине фраком дивного покроя и тем, что явилась в черной полумаске. Но удивительнее всего были двое спутников черного мага: длинный клетчатый в треснувшем пенсне и черный жирный кот…». Знаменитая булгаковская сцена в варьете из романа «Мастер и Маргарита» заставляет смеяться не первое поколение читателей. Но лишь единицы знают, что у «знаменитого иностранного артиста мосье Воланда» был вполне реальный прототип. Всем спать! «Ранней весной ленинградские улицы запестрели анонсами, содержавшими всего две фразы: “Едет Орнальдо! Скоро Орнальдо!” Что за артист, в каком работает жанре – даже в самом цирке далеко не каждый мог ответить. До поры не раскрывала своих карт и дирекция. Зато после первого же выступления по городу молниеносно разнеслось: “Поразительно! Ошеломляюще! Феноменально!”». Эта цитата из книги советского писателя Александра Бартэна «Под брезентовым небом», посвященной цирковому искусству, открывает главу, в которой автор описывает свой опыт общения со знаменитым гипнотизером-иллюзионистом 1920-х годов, громко гастролировавшим с сеансами «ментальной магии». Впрочем, за «заморским» сценическим псевдонимом скрывался рядовой советский гражданин, выходец из бедной крестьянской семьи, Николай Александрович Смирнов. Николай Смирнов обладал исключительными способностями к массовому гипнозу и одновременно мог погрузить в транс 30–50 человек. Бартэн описывает его так: высокий, худощавый, с очень светлыми, обжигающими холодом глазами. В начале представления ассистентка артиста предлагала зрителям выразить свое согласие на участие в сеансе, приколов на грудь соответствующую записку или подав знак рукой. После этих коротких приготовлений гипнотизер начинал магическое действо: «Орнальдо идет по рядам партера. Идет все с той же стремительностью, делая лишь секундные остановки. В руке продолговатый хрусталик. Хрусталик подносится к глазам желающего испытать силу гипноза. – Спать! Спать! Спать! – приказывает Орнальдо. Вот он на миг задержался перед вашим соседом. На самый краткий миг, но этого достаточно. Закрыв глаза, обмякнув всем телом, сосед безвольно сползает с кресла, и тут, вовремя подоспев, униформисты подымают его за плечи и за ноги, уносят на манеж, укладывают в шезлонг». Когда шезлонги на сцене полностью заполнялись спящими зрителями, артист по очереди подходил к каждому из них и заставлял проделывать всевозможные забавные вещи: петь, танцевать, перебираться через воображаемый бурлящий поток или укрываться от мнимого тропического ливня. Вот свидетельство другого советского писателя Л. Пантелеева, который посетил представление Орнальдо вместе с Самуилом Маршаком: «…Милый стеснительный человек ведет себя, как последний пьяница – шатается, приплясывает, орет во весь голос “Яблочко” или “Барыню”. Других Орнальдо заставлял ловить на манеже рыбу, отбиваться от невидимых комаров или пчел... Двух незнакомых людей он в гипнотическом состоянии “склеивал” спинами и делал так, что когда он их будил, они не могли “расклеиться”, – сердились, брыкались, кричали друг на друга...». Побеседовав с одним из участников сеанса, писатели узнали, что тот о своем состоянии транса ничего не помнил. Впрочем, в зале попадались и те, кто не желал засыпать по приказу гипнотизера, и после двух попыток он просто оставлял их в покое. Тайное оружие НКВД О судьбе Орнальдо после 1930-х годов ходили противоречивые слухи. Одни говорили, что он занялся медицинским гипнозом. Другие обвиняли его в работе на НКВД. Распространению последней версии способствовала книга Варлама Шаламова «Букинист», в которой он описал встречу с неким зэком Флемингом, якобы осведомленным о применении сотрудниками НКВД фармакологических препаратов, оказывавших на подследственных психотропное воздействие и подавлявших в них волю. Он же будто помянул и имя знаменитого гипнотизера: «Фармакология была не единственным оружием следственного арсенала этих лет. Флеминг назвал фамилию, которая была мне хорошо известна. Орнальдо! Еще бы: Орнальдо был известный гипнотизер, много выступавший в 1920-е годы в московских цирках, да и не только московских. Есть фотографии его знаменитых гастролей. Иллюстрации в книжках по гипнозу. Орнальдо – это псевдоним, конечно. Настоящее имя его Смирнов Н.А. Это – московский врач. Афиши вокруг всей вертушки – тогда афиши расклеивались на круглых тумбах, – фотографии. У Свищева-Паоло фотография была тогда в Столешниковом переулке. В витрине висела огромная фотография человеческих глаз и подпись “Глаза Орнальдо”. Я помню эти глаза до сих пор, помню то душевное смятение, в которое приходил я, когда слышал или видел цирковые выступления Орнальдо. Гипнотизер выступал до конца 1920-х годов. Есть бакинские фотографии выступлений Орнальдо 1929 года. Потом он перестал выступать. – С начала 1930-х годов Орнальдо – на секретной работе в НКВД. Холодок разгаданной тайны пробежал у меня по спине». Действительно, существуют сведения о том, что Орнальдо в середине 1930-х годов подвергался аресту. Предположительно это могло быть связано с делом маршала М.Н. Тухачевского, к которому Орнальдо, по слухам, был близок. Однако свидетельство Шаламова о том, что артист исчез с эстрады после 1929 года, неверно. В 1935-36 годах Орнальдо вместе со своей супругой Дорой Петровной Басаргиной-Смирновой создал в Ленинграде собственный иллюзионный театр по принципу так называемого «черного кабинета», где поставил две эксцентрические феерии – «Человек-невидимка» и «Тысяча вторая ночь Шехерезады», которые были наполнены всевозможными фокусами, объединенными единым незамысловатым сюжетом. В пользу же версии Шаламова о возможной причастности артиста к «тайным кругам» НКВД может говорить брак его дочери, Антонины Смирновой, с министром госбезопасности СССP В.С. Абакумовым. В 1950-х годах Абакумов был обвинен в сионистском заговоре и расстрелян по приказу Сталина. Сама Антонина Смирнова также провела три года в Бутырской тюрьме вместе с новорожденным сыном Игорем, но затем была реабилитирована. Внук Орнальдо И.В. Смирнов отчасти пошел по стопам деда, но уже в сугубо научной сфере – возглавил лабораторию психокоррекции в Первом московском медицинском институте имени Сеченова и первым разработал метод компьютерного психосемантического анализа, который лег в основу аппаратно-программного комплекса исследования психики человека. Немного скепсиса Слухов о привлечении к работе в НКВД различных гипнотизеров, парапсихологов и экстрасенсов ходит великое множество, но достоверных фактов критически мало. Так что одни, увлекаясь конспирологией, охотно этому верят, другие относятся весьма скептически. Так, например, исследователи-социологи Р.Г. Ардашев и Н.Н. Китаев, ссылаясь на заключение психиатра М.И. Буянова, называют подобное использование «ментальной магии» нецелесообразным, поскольку парапсихология – это лженаука, которая действует только на внушаемых людей, готовых к самообману. В этом ключе весьма показательны свидетельства упомянутых писателей Александра Бартэна и Л. Пантелеева. Бартэн рассказывает о том, что сам попробовал на себе действие гипноза знаменитого Орнальдо, но он, по всей видимости, на него не подействовал: «Уснул ли я? В том-то и дело, что нет. Я даже малейшей сонливости не почувствовал. Если же и прикрыл глаза, то лишь с единственным намерением – убедиться, что все по-прежнему в порядке… Дальнейшее произошло молниеносно… Меня схватили за плечи и за ноги, подняли с кресла, понесли на эстраду, поставили на ноги. И тут-то Орнальдо распорядился, чтобы я открыл глаза». Далее он описывает, как послушно пел, танцевал и отбивался от пчел по приказу гипнотизера, но при этом все отлично сознавал, испытывая колоссальную неловкость. Выполнять приказы Орнальдо его заставляли скорее ожидания публики, нежели состояние транса. «Как мне хотелось бы в точности знать – спал я тогда или нет. Однако боюсь, что так и не смогу разобраться в этом», – заключает автор. Л. Пантелеев же пишет, что они с Маршаком стали свидетелями сговора ассистентки Орнальдо с несколькими мальчиками, которые потом на сеансе «впали в транс». Когда возмущенные писатели обвинили артиста в шарлатанстве, тот лишь рассмеялся: «Это не инсценировка и, тем более, не шарлатанство. Это – только страховка. Есть субъекты, которые не поддаются гипнозу. Практически такого не бывает, но теоретически возможно, что все шестьдесят человек оказались именно такими неподатливыми субъектами. Вот на этот невероятный случай мы и выставляем своих мальчиков. У акробатов существуют лонжа и страховочная сетка. Наши мальчики – это тоже своего рода лонжа...». Профессиональные гипнологи утверждают, что массовый гипноз на самом деле проще индивидуального. Это связано со спецификой группового поведения человека, когда, находясь в толпе, индивид более склонен действовать под стать окружающим. Таким образом, достаточно нескольких легко внушаемых людей в группе, чтобы остальные, по их примеру, сознательно захотели поддаться гипнозу. По тому же принципу работает и телегипноз, обретший небывалую популярность в исполнении А.В. Чумака и А.М. Кашпировского. Приглушенный, монотонный звук, свет экрана и расслабленное состояние телезрителей способствовали гипнабельному состоянию, к которому они сами подсознательно стремились. ================ комментарий к написанному : Сергей Николаевич У нас в армии использовали гипноз , мне по окончанию службы стирали или блокировали память на десять лет , а я да и многие после этого с ума посходили , меня с армии до мой привезли сопровождающие так как я после этого гипноза вообще забыл где я живу , а в самом населённом пункте где я прожил до армии десять лет я так и не смог жить потому, что почти всех забыл , а меня нет и все мои знакомые со мной пытались общаться , а у меня дико болела голова после этого я пытался вспомнить, а не мог и пришлось уехать в другое место для спокойного проживания . 20 дек 2023 https://ok.ru/istorix/topic/155642407636253Комментарии к книгам Р.Жуковца : Специфическая книга, эзотерическо-философско-религиозного содержания. Хотя философии в ней не так уж и много, но она есть. У автора имеются очень не плохие мысли, особенно, что касается неосознанного и показушного саморазвития, идея не нова, но в подобной литературе рассчитанной на массового потребителя с мистическим взглядом на жизнь (мистическим мышлением), встречается редко. Книга банальная, как нынче модно, все намешано, христианство, буддизм, популярная психология (не научная), эзотерика и т.п. Автор все перемешал и сформировал как-бы свой взгляд на жизнь и хочет научить других смотреть также. Не скажу, что все советы плохие, есть очень достойная информация, но ее мало и вряд ли для людей думающих она станет открытием, а вот людям неумеющим фильтровать нужно быть осторожным, ведь наряду с не плохими мыслями есть и полный бред. ==== Книга банальная, как нынче модно, все намешано, христианство, буддизм, популярная психология (не научная), эзотерика и т.п. Автор все перемешал и сформировал как-бы свой взгляд на жизнь и хочет научить других смотреть также. Не скажу, что все советы плохие, есть очень достойная информация, но ее мало и вряд ли для людей думающих она станет открытием, а вот людям неумеющим фильтровать нужно быть осторожным, ведь наряду с не плохими мыслями есть и полный бред. Подробнее на livelib.ru: https://www.livelib.ru/review/1783096-k ... -zhukovets ==================== Ум и послушание Суфийская притча Жил-был Учитель, к которому пришли двое и просили стать его учениками. Он согласился, сказав им, что взял их с трёхмесячным испытательным сроком. В течение девяноста дней Мастер не давал им заданий, не проводил с ними бесед и не приглашал на собрания. Когда испытательный срок истекал, он позвал их во двор и сказал: — Я хочу, чтобы вы вышли за ворота; там стоят верблюды. Пусть каждый из вас возьмёт одного верблюда за уздечку и, перебравшись через стену, перетащит через неё верблюда. Первый ученик сказал: — Мастер, я слышал, что сказано: используй ум. Мой ум говорит мне, что это невозможно, а моя интуиция говорит мне, что ты дал мне это задание, чтобы проверить, есть ли у меня здравый смысл или нет — Итак, ты не станешь пытаться перетащить верблюда через стену? — Я не стану, Учитель, и пусть это не выглядит как непослушание. Тогда Мастер повернулся ко второму ученику: — А что ты ответишь? Не сказав ни слова, ученик вышел за ворота и направился к верблюдам. Он взял уздечку и, подведя верблюда к стене, попытался взобраться на неё, но у него ничего не вышло, так как он держал уздечку в руке. — Достаточно, — сказал Мастер, — верни животное на место и возвращайся. Через несколько минут они, все трое, стояли во дворе, и Мастер сказал: — Всем хорошо известно, что Путь требует от идущего самых разных способностей. Сюда входят ум, и здравый смысл, и послушание, и многое другое. Послушание не менее важно, чем ум и здравый смысл. Каждый, кто пытался кого-то чему-то научить, знает, что люди предпочитают использовать свой интеллект и чувство здравого смысла взамен послушания, нарушая, таким образом, баланс этих трёх качеств. Большинство людей считает, что найти остроумный выход предпочтительней, чем делать то, что тебе говорят, хотя на самом деле ни одна из этих вещей не более важна, чем другие. Теперь мы можем найти интеллектуалов повсюду, но где взять людей, которые способны слушаться? Итак, первый ученик не выдержал испытания, потому что придаёт слишком много значения интеллекту. Второй останется со мной, так как он не впал в соблазн очевидности, которая отсекает нас от наших способностей Мастер повернулся ко второму ученику и спросил его, почему он попытался сделать невозможное. Он отвечал: — Я знал, что ты знаешь, что это невозможно, так что в послушании не было никакого вреда, так как я видел, к чему оно вело. Я чувствовал, что сказать «Это невозможно. Я не стану пытаться из-за здравого смысла» было проще всего. У каждого хватит здравого смысла, чтобы отказаться от повиновения. Поэтому я подумал, что ты проверяешь, способен ли я повиноваться и отказываться от лёгких решений. ======================================= |
Отправлено: Сегодня в 09:11:55 |
Люся » 14 июн 2025, 09:08 Происхождение слова «суфизм» 1. Данный термин произошел от слова «ас-сууф», то есть «шерстяная ткань». Именно одежда из шерстяной ткани была особенностью пророков, праведников и тех, кто вел аскетический образ жизни. 2. Другие считают, что данный термин подразумевает «первый ряд» (ас-софф аль-авваль). Ведь люди стоящие, образно говоря, в «первом ряду» пред Богом отличаются возвышенностью своих забот и устремленностью сердец к Богу. 3. Авторы третьего мнения считают, что термин «ас-сууфия» произошел от слова «ас-суффа». Именно «ахлюс-суффа» были известны своей крайней бедностью и при этом глубокой набожностью. Это те из числа переселившихся из Мекки в Медину во времена пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), кто не смог сразу обустроиться на новом месте и поселился под навесом мечети. Слово «ас-суффа» так и переводится – «навес». Они были очень бедны, не имели ни жилья, ни семей, ни материального достатка в первое время. Их было около 70 человек. И все-таки подавляющее большинство склоняется к тому, что слово «ас-сууфия» (суфизм) произошло от слова «ас-сууф» (шерстяная ткань). Основные определения суфизма Это с языковой точки зрения. Если же говорить о смысле самого термина, то определений его великое множество, как и самих суфийских течений. Основное, что их всех объединяет, — это стремление быть ближе к Аллаху (Богу, Господу). Вот несколько определений: 1. «Ат-тасаввуф» (суфизм) – это когда Господь умерщвляет тебя относительно самого тебя и оживляет тебя Собой» (для самого себя ты умираешь; пред Богом же ты оживаешь). Такое определение дал суфизму великий аль-Джунейд аль-Багдади[2]. 2. «Суфии отдают предпочтение Аллаху (Богу, Господу) наряду со всем остальным. И Он, Господь миров, отдает им предпочтение пред всем остальным. Познание Бога они поставили выше по значимости, чем познание самих себя (они отдают предпочтение Его знанию, а не своему). Божье желание они поставили выше своего желания». Такое определение дал известный ученый-суфий Зун-нун аль-Мисри[3]. 3. «Ат-тасаввуф – это умение полностью отпустить себя с Аллахом (Богом, Господом) к тому, чего желает Он», то есть все происходящее с нами и независящее от нас полностью принимать всей глубиной души и осознания, трактуя как нечто очень полезное для нас, как Божью милость и благословение. Такое определение дал тасаввуфу в свое время известный ученый-суфий Рувейм[4]. В итоге суфий постоянно находится в состоянии духовного очищения, очищается от того, что подмешивается в процессе жизни из «мутности» и «грязи»; очищается от душевных побуждений к плохому, грешному. Суфии постоянно чувствуют потребность в Покровителе. И именно в постоянстве реализации этой потребности очищаются от «мутности» и «грязи» жизни. И всякий раз, когда побуждающее нас порой к злому природное начало (нафс) начинает проявлять себя, проницательность суфия сразу фиксирует это и устремляется от низкого к возвышенному и божественному. Постоянство духовного очищения «собирает» человека в единое целое, а вот активность злых козней низменной части души расчленяет человека и очерняет. Суфий с Аллахом (Богом, Господом) управляет своим сердцем, а сердце уже управляет им. Суфизм как термин и различные его практики впервые появился в конце второго столетия по хиджре (по мусульманскому летоисчислению). Были ли суфии при Пророке Мухаммаде Усердие в религиозности и аскетизм в земном (отсутствие любви к роскоши и сердечной, а также эмоциональной привязанности к земным благам; «делами в земном, а сердцем в вечном») были наиболее выражены в первые годы и десятилетия зарождения Ислама, во времена пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Людям, застигшим это светлое время и реализовавшим себя в вере и благочестии, не нужно было специальное название, характеризующее их. Достаточным было то, что они следовали за посланником Божьим, а потому их назвали его сподвижниками (сахаабами). Что может быть выше этой характеристики в описании набожности человека! Второе поколение было названо последовавшими (таби‘уун), ведь они последовали за сподвижниками. С третьим поколением мусульман началось движение в сторону накопления материальных благ и все большей привязанности к ним. И теперь уже наиболее набожного стали называть служителем (‘аабид) и аскетом (заахид). Далее в религиозной среде появилось много различных течений, каждое из которых делало акцент на ту или иную форму проявления набожности и богобоязненности, использовало свои особые духовные практики. Всех их называли служителями и аскетами. И вот в конце второго столетия по хиджре появилась особая категория людей из «ахлю сунны» (последователей Сунны), которая отличалась глубокомысленной набожностью, религиозной образованностью и свободой от земных соблазнов и искушений. Их стали называть суфиями — «ас-сууфия» или «аль-мутасаввыфя». Особенности и отличия суфизма от других течений Особенностей и отличительных характерных черт у суфийских течений немало. Упомяну лишь несколько из них: 1. Хырка (хирка)[5] – одежда-символ. Данный суфийский термин несет смысл некоей сделки-договоренности (клятву в верности) между учеником (муридом) и учителем (шейхом). Шейх в итоге принимает ученика подобно как одного из своих детей: наставляет на верный путь и предостерегает от опасностей весь остаток жизни. Хырка (хирка) – это символический вход в круг учеников и признак того, что новичок прошел необходимые испытания, принят в тарикат и полностью покорился своему учителю, на все 100% доверился ему в делах духовных и мирских. Впредь он не имеет права ослушаться учителя. Хыркой (хиркой) как символом договоренности и некоей присяги может быть, например, религиозный головной убор со специальным отличительным элементом данного тариката, передаваемый шейхом ученику, либо накидка, платок. 2. Ас-Самаа‘[6] – блаженное слушание[7]. Первый уровень – наша врожденная способность слышать и слушать, получая от этого наслаждение и покой. Второй уровень – умение слышать своим состоянием. Это когда человек не просто слышит, но и автоматически проводит глубокий анализ сказанного, он чувствует то, что за словами, внутри слов и между строк. Третий уровень – умение слышать с Ним, Богом[8], пред Ним и ради Него, когда слышишь чистотой сердца и очевидной убежденностью в единстве и всемогуществе Господа. 3. Аз-Зикр[9] – многократное повторение формулы единственности Бога «ля иляяхэ илля-ла» либо одного из Его 99 имен. Зикр-упоминание бывает двух видов: устами и сердцем. Многократно повторяя устами те или иные формы возвеличивания или восхваления Господа, человек постепенно подводит себя к упоминанию Бога сердцем, столь же естественному и непринужденному, как само сердцебиение. А потому для суфия оба варианта зикра всегда актуальны: упоминание Аллаха (Бога, Господа) устами помогает не впасть в состояние беспечности, помогает не потеряться в бушующих потоках жизни, а упоминание сердцем – направляет к Богу и приближает к Нему, не ограниченному ни местом, ни временем. Зикр – аргумент в пользу того, что человек любит Бога, ведь искренне полюбив то или иное, мы начинаем все чаще об этом вспоминать и упоминать. Зикр помогает человеку смотреть на мир значительно шире и глубже, все больше замечать Божьи знамения и чудеса во всем. Человек в итоге становится более приветливым, жизнерадостным и обретает глубокое душевное спокойствие. 4. Аль-Хальва[10] – это уединение в широком смысле: уединение с самим собою, сосредоточенное на поклонении Всевышнему; человек думает в эти периоды лишь о Боге и ни о чем ином не вспоминает. В этом состоянии суфий сосредоточен только на том, чтобы Творец был доволен им, он устремлен к Богу, ни к чему иному не стремится, ничего иного не желает. Также этот процесс духовного очищения прививает верующему естественное ощущение скромности пред другими людьми и полное отсутствие желания возвыситься, вознести себя над ними. Основная рекомендация в периоды уединения: минимум еды, сна, слов и людей и при этом максимум поклонения Богу и чтения Корана, а также всего, что помогает развивать и совершенствовать себя, наполняет мудростью, спокойствием и сосредоточенностью на главном. Рекомендация мусульманского богословия Дабы не заблудиться и не уйти в ошибочные убеждения, все вышеупомянутое должно быть реализуемо в контексте Корана и Сунны, с осознанием единственности Творца и обожествлением лишь Его Одного, непостижимого человеческим разумом и не ограниченного ни местом, ни временем[11]. Уважение и почтение к старшим12, к ученым-богословам или к шейхам суфийских тарикатов уместно и канонически обосновано, но вознесение их на (1) уровень безгрешности Божьих посланников или (2) уровень святости Аллаха (Бога, Господа) категорически недопустимо. Категорически! https://umma.ru/sufizm-proishozhdenie-i ... nie-cherti |
Отправлено: Сегодня в 09:09:44 |
|
11 июн 2025, 08:11
А я все еще боюсь
все ЗНАТЬ
Может покружусь-покружусь и провалюсь
Любопытство сильнее страха
================
11 июн 2025, 08:34
Может эпоха ИИ поэтому и настала, чтобы меньше привязываться к людям.
Единственная реальность это Бог. Чего не могу понять. И принять, что нужно любить только Бога.
Страшно Знать время смерти близких. Наверно только этого я и боюсь.
Но заглядывала в хронику акаши, где разворачиваются судьбы людей с точными датами рождения и смерти. Чтобы получить ответ на другой вопрос. Ответ можно получить на любой вопрос - если захочешь. Так понимаю.
И конец иллюзиям.
У Акисавы был рассказ фантастический. Там космонавты вернулись на Землю, а на Земле люди научились знать будущее. Но потом поняли, что это очень тяжело для психики и вновь пребывающим запретили передавать подобные знания.
И вот один космонавт видит что что-то происходит и что он один не понимает к чему все идет.
Страшно мне стало дочитывать до конца. Там еще говорящая Пантера жила с ними.
А теперь хочу найти эту книжку , чтобы дочитать и знать развитие событий. Но не могу найти. Тоже своего рода это у меня привязанность к людям.
==================
нашла
Леопард с вершины Калиманджаро
7 марта 2026г
============
«Песня сентиментального боксера» русского поэта Владимира Высоцкого, написанные в 1966 году.
Удар, удар, еще удар, опять удар - и вот
Борис Будкеев (Краснодар) проводит апперкот.
Вот он прижал меня в углу, вот я едва ушел,
Вот - апперкот, я на полу, и мне нехорошо.
И думал Будкеев, мне челюсть кроша:
"И жить хорошо, и жизнь хороша!"
При счете "семь" я все лежу, рыдают землячки.
Встаю, ныряю, ухожу, и мне идут очки.
Неправда, будто бы к концу я силы берегу, -
Бить человека по лицу я с детства не могу.
Но думал Будкеев, мне ребра круша :
"И жить хорошо, и жизнь хороша!"
В трибунах свист, в трибунах вой: - Ату его, он трус!..-
Будкеев лезет в ближний бой, а я к канатам жмусь.
Но он пролез - он сибиряк, настырные они.
И я сказал ему : - Чудак! Устал ведь, отдохни!
Но он не услышал, он думал, дыша,
Что жить хорошо и жизнь хороша.
А он все бьет - здоровый черт! Я вижу - быть беде.
Ведь бокс - не драка, это спорт отважных и т. д.
Вот он ударил раз, два,три - и сам лишился сил.
Мне руку поднял рефери, которой я не бил.
Лежал он и думал: что жизнь хороша...
Кому - хороша, а кому - ни шиша.
|
Отправлено: Сегодня в 09:00:02 |
|
Перенесу-ка свою Тему из Безмолвия сюда
сотру потом , если захочу.
|
|
