Отправлено: Сегодня в 10:22:50  |
|
Ы...
Операция Ы
А почему Ы ?
А чтоб никто не догадался
(цитата из фильма
|
Отправлено: Сегодня в 10:15:20 |
|
Может поражение
“Ваджраяной”, громовым
скипетром индийского Зевса - ведийского бога Индры
и является результатом
прохождения через
Темную Ночь Души
|
Отправлено: Сегодня в 10:08:04 |
|
Что стоит за всем этим? Неужели некие «сатанисты» или «черные маги» завладели образом кроткого и сострадательного Будды для совращения живых существ с пути освобождения? Или же это что-то иное? Но что?
Прежде всего, следует сказать, что метод тантр хотя и приводит, согласно традиции, к тому же результату, что и метод сутр классической Махаяны, тем не менее по своему характеру он прямо противоположен тому. Махаяна (да и Хинаяна) прежде всего работали с сознанием, с тем тонким и поверхностным слоем психики, который характерен именно для человека и тесно связан с типом цивилизационного развития того или иного общества и его уровнем. И только постепенно просветляющее воздействие методов Махаяны затрагивает более глубокие слои и пласты психики, очищая и преобразуя их. Иное дело Ваджраяна. Она прямо сразу начинала работать с темными пучинами бессознательного того «тихого омута», в котором «черти водятся», используя его безумные сюрреалистические образы и архетипы для быстрого выкорчевывания самих корней аффектов: страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, — всего того, что могло и не осознаваться самим практикующим, бомбардируя, однако, его сознание «изнутри». Затем только наступала очередь сознания, преображающего вслед за очищением темных глубин подсознательного.
Большую роль в определении гуру конкретной практики для каждого ученика играло выяснение базового для его психики аффекта (клеши): является ли он гневом, страстью, невежеством, гордыней или завистью. Поэтому тексты Алмазной Колесницы неустанно повторяют, что аффекты должны не искореняться или уничтожаться, а осознаваться и трансформироваться, пресуществляться в пробужденное сознание, подобно тому как в процессе алхимической трансмутации алхимик превращает железо и свинец в золото и серебро. Таким образом, тантрический йогин сам оказывается алхимиком (не случайно что алхимиками считались такие знаменитые махасиддхи, как Нагарджуна II и Сараха), исцеляющим психику превращением скверны и страстей в чистую мудрость Будды (для тантр существенен такой ряд соответствий: пять клеш — пять скандх — пять трансцендентных гносисов/мудростей Будды). И если основой трансмутации металлов является некая первоматерия, образующая природу как железа, так и золота, то основой претворения страстей и влечений в мудрость Будды является буддхатва — природа Будды, которая есть природа психики и всех ее состояний (читта — чайта) и которая присутствует в любом, даже самом низменном психическом акте, подобно тому, как вода остается влажной как в морской волне, так и в любой загаженной луже: ведь эта грязь не имеет никакого отношения к природе воды, всегда влажной, чистой и прозрачной. Как уже говорилось, тибетская традиция Дзог-чэн называет эту природу сознания «сознаньевостью» (читтатва, семс-ньид) в отличие от просто психики, или ума (читта; семс); в китайско-дальневосточной традиции Чань (Дзэн) называется «природой Ума» (синь син), которая и открывается в акте «видения природы» (кит. цзянь син; яп. кэнсё). Ее суть — чистый и недвойственный, внесубъектно-объектный гносис (джняна; кит чжи, тиб. риг-па или йешес).
И здесь адепты Ваджраяны оказываются в полном согласии с одним из основополагающих постулатов Махаяны — доктриной о тождественности и недвойственности сансары и нирваны.
Далее, все тантрические тексты высокознаковы, семиотичны и вовсе не рассчитаны на дословное понимание (не забудем, что речь идет о тайном и опасном для профанов учении). Многое в их интерпретации зависит от уровня, на котором текст истолковывается. Так, на одном уровне требование убить родителей может означать искоренение клеш и дуалистического видения реальности, служащих как бы родителями для сансарического существа, а на другом — пресечение движения потоков энергии (праны) в позвоночном столбе посредством задержки дыхания в ходе йогической практики тантр (ср. знаменитое высказывание китайского чаньского монаха Линь-цзи, IX век: «Встретишь Будду — убей Будду, встретил Патриарха — убей Патриарха», направленное на искоренение авторитарного мышления и овнешвления истины, поскольку, как учит Чань, нет никакого Будды, кроме Будды в нашем собственном сердце — уме). То же справедливо и для прочих метафор преступления (ср. фразу из псалма 136 «На реках вавилонских»: «Блажен муж, еже разбиет младенцы твоя о камень», где под «вавилонскими младенцами» православная церковь понимает грехи).
Особенно следует остановиться на сексуальной символике тантр, которая настолько очевидна, что даже стала ассоциироваться у западного обывателя с самим словом «тантризм».
Отнюдь не удивительно, что работающие с подсознанием тантрические йогины специальное внимание уделили сексуальности (либидо) как основе самой энергетики организма, который рассматривался как микрокосм — точная гомоморфная копия универсума. Кроме того, Ваджраяна рассматривала блаженство, наслаждение (сукха, бхога) как важнейший атрибут природы Будды и даже провозгласила тезис о тождестве пустоты и блаженства. В некоторых тантрах вводится понятие Тела Великого Блаженства (махасукха кая), которое рассматривается как единая сущность всех трех Тел Будды [6]. А наслаждение оргазма рассматривалось тантриками как наиболее адекватное сансарическое выражение этого трансцендентного блаженства. В сексуальной йоге тантр оргазм должен был переживаться максимально интенсивно, используясь в психопрактических целях для остановки концептуального мышления, ментального конструирования (викальпа), избавления от субъектно-объектной двойственности и перехода на уровень переживания абсолютного блаженства нирваны.
|
Отправлено: Сегодня в 10:04:29 |
|
Махасиддхи были прежде всего практиками, йогинами, которых интересовало именно скорейшее достижение религиозной цели, а не схоластические тонкости интерпретации Дхармы и ставшие самоцелью бесконечные дискуссии о них в монастырских центрах.
|
Отправлено: Сегодня в 10:03:02 |
|
Вот весьма характерный пример из «Жизнеописания восьмидесяти четырех махасиддхов», составленного на рубеже XI — XII веков «великим гуру из Чампары» — тантриком Абхаядаттой:
«Вирупа практиковал йогу двенадцать лет и обрел сиддхи (совершенство). Однажды послушник купил вина и мяса и принес ему; после этого Вирупа стал ловить голубей и есть. Когда голубей не стало, монахи заинтересовались: «Кто же из нас поедает голубей? Монах не должен заниматься этим». Монахи осмотрели кельи, и в том числе и келью Вирупы. Заглянув в окно, они как раз и увидели, как он ест голубиное мясо, запивая его вином. На ближайшем же собрании было решено изгнать Вирупу из монастыря. В день изгнания он поднес образу Будды свое монашеское одеяние и чашу для подаяния, отбил поклоны и вышел. Один из последних монахов на дороге спросил его: «Куда ты пойдешь теперь?» Вирупа ответил: «Вы изгнали меня, какое же вам теперь дело до того, куда я пойду?» Недалеко от монастыря было большое озеро. Вирупа сорвал цветок лотоса и поднес его Будде. Потом у берега озера он встал на лист лотоса и побрел по воде на другой берег. Те, кто был в Сомапури, исполнились раскаяния и сожаления. Они поклонились Вирупе и, схватив его колени, обратились к нему и стали спрашивать его: «Зачем же вы убивали птиц?» — «Я никого не убивал», — ответил Вирупа и попросил послушника принести объедки. Когда мастер щелкнул пальцами, перья превратились в голубей, еще более ладных и упитанных, чем раньше, и все вокруг были тому свидетелями.
|
Отправлено: Сегодня в 10:00:31 |
|
Возникла монашеская элита, подменившая дух учения Пробужденного скрупулезным следованием букве монастырских уставов и формальных предписаний. Это постепенное угасание живого религиозного импульса побудило ряд последователей буддизма бросить вызов традиционному монашескому образу жизни во имя возрождения духа учения Будды, противного всякому формализму и догматической омертвелости и базирующегося на непосредственном психотехническом опыте. Данная тенденция нашла наивысшее выражение в образах махасиддхов («великих совершенных»), людей, которые предпочли опыт индивидуального отшельничества и йогического совершенствования монастырской замкнутости. В образах махасиддхов (Тилопа, Наропа, Марипа и др.)
много гротескного, юродствующего, порой шокирующего среднего обывателя с его расхожими представлениями о святости и благочестии.
|
|
Отправлено: Сегодня в 09:09:25
Автор: Гуля
|
|
ВАДЖРАЯНА (ТАНТРИЧЕСКИЙ
БУДДИЗМ) (материал2)
В начале второй половины I тыс. н. э. в буддизме Махаяны постепенно зарождается и формируется новое направление, или Яна
(“Колесница”), получившая название Ваджраяны, или тантрического буддизма; это направление может считаться
заключительным этапом развития буддизма на своей родине - в Индии. Само слово “тантра”никак не характеризует специфику этого нового типа буддизма. “Тантра” (как и сутра”) просто тип текстов, в которых может и не быть ничего “тантрического”.
Если слово “сутра” означает “нить”, на которую нечто нанизывается, то слово “тантра”, образованное от корня “тан” (тянуть,
растягивать) и суффикса “тра”, означает основу ткани; то есть, как и в случае с сутрами, речь идет
о неких базовых текстах, служащих основой, стержнем. Поэтому, хотя сами последователи тантризма и говорят о “пути сутр” (Хинаяна и Махаяна) и “пути мантр”, тем не менее, они предпочитают называть свое учение Ваджраяной,
противопоставляя ее не Махаяне (тантры всегда подчеркивают, что Ваджраяна суть “путь”, яна, внутри Махаяны), а
классическому махаянскому пути постепенного совершенствованию, так называемой Парамитаяне, то есть, Пути Парамит, или
совершенств, переводящих на "Тот Берег".
То есть, Ваджраяна противопоставляется именно Парамитаяне, а не Махаяне, которая включает в себя и Парамитаяну
(достижение состояния Будды за три неисчислимых кальпы) и Ваджраяну (достижение состояния Будды за одну жизнь,
“в этом теле”).
Слово ваджра, входящее в название “Ваджраяна”, первоначально употреблялось для обозначения громового
скипетра индийского Зевса - ведийского бога Индры, однако постепенно его смысл изменился.
Дело в том, что одно из значений слова “ваджра” - “алмаз”, “адамант”.
В рамках буддизма со словом “ваджра” начали ассоциироваться с одной стороны, изначально совершенная
природа пробужденного сознания, подобная несокрушимому алмазу, а с другой - само пробуждение, просветление, подобное
мгновенному удару грома или вспышке молнии. Ритуальная буддийская ваджра, так же, как и древняя ваджра, представляет собой вид скипетра, символизирующий пробужденное сознание, а также каруну (сострадание) и упаю (искусные средства) в оппозиции праджня - упая (праджню и пустоту символизирует ритуальный колокольчик; соединение ваджры и
колокольчика в ритуально скрещенных руках священнослужителя символизирует пробуждение как результат интеграции
(юганнадха) мудрости и метода, пустоты и сострадания. Следовательно, слово Ваджраяна может быть переведено как “Алмазная
Колесница”, “Громовая Колесница” и т.п.
Первый перевод наиболее распространен.
Следует сразу же сказать, что в отношении аспекта мудрости (праджня) Ваджраяна не предполагает
практически ничего нового по сравнению с классической Махаяной и базируется на ее философских учениях - мадхьямаке,
йогачаре и теории Татхагатагарбхи.
Все своеобразие Алмазной Колесницы связано с ее методами (упая), хотя цель применения этих
методов все та же - обретение состояния Будды для блага всех живых существ.
Ваджраяна утверждает, что главное преимущество ее метода - его чрезвычайная эффективность,
“мгновенность”, позволяющая человеку стать Буддой в течение одной жизни, а не трех неизмеримых (асанкхея) мировых циклов-
кальп.
Следовательно, адепт тантрического пути может быстрее выполнить свой обет бодхисаттвы -
стать Буддой для избавления всех существ, утопающих в болоте циклического существования рождений-смертей.
Вместе с тем наставники Ваджраяны всегда подчеркивали, что этот путь является и самым опасным, подобным прямому
восхождению к вершине горы по канату, натянутому над всеми горными ущельями и пропастями. Малейшая ошибка на этом пути
приведет незадачливого йогина к безумию илисрождению в особом “ваджрном аду”.
Гарантией успеха на этом опасном пути является приверженность идеалу бодхисаттвы и
стремление обрести состояние Будды как можно быстрее, чтобы скорее получить способность спасать живые существа от страданий сансары.
Если же йогин вступает на Колесницу Грома ради собственного преуспеяния, в погоне за магическими силами и могуществом, его
конечное поражение и духовная деградация неотвратимы.
Поэтому тантрические тексты считались сокровенными, а начало практики в системе Ваджраяны предполагало получение
специальных посвящений и соответствующих им устных наставлений и разъяснений от достигшего реализации Пути учителя.
Вообще же роль учителя, гуру, в тантрической практике чрезвычайно велика и иногда молодые адепты
тратили много времени и прилагали огромные усилия, чтобы найти достойного наставника.
В силу этой сокровенности практики Ваджраяны ее также называли Колесницей Тайной Тантры или просто тайным
(эзотерическим) учением (кит. ми цзяо).
Все тантры, то есть доктринальные тексты Ваджраяны, представляющие собой, подобно сутрам, наставления, вложенные авторами
тантр в уста самого Будды-Бхагавана, делились на четыре класса: крия-тантры (тантры очищения), чарья-тантры (тантры действия),
йога-тантры (йогические тантры) и аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги), причем последний, или высший класс также делился на материнские тантры (если в них делался упор на мудрость- праджню и женское начало),
отцовские тантры (если в них особое значение придавалось методу-упае и мужскому началу) и недвойственные тантры (если эти два
принципа играли одинаковую роль).
Существовали и некоторые специфические классификации. Так, тибетская школа Ньингма-па называла аннутара йогу Великой Йогой
(маха-йога) и дополняла стандартную классификацию еще двумя типами йоги: ану-йога (изначальная йога), предполагавшая
работу с “тонкими” (энергетическими) психофизиологическими центрами тела (чакры и нади), и [маха] ати-йога ([великая]
совершенная йога, или Дзог-чэн).
Правда, следует добавить, что окончательно стандартная классификация тантр утвердилась
достаточно поздно, не ранее XI века, и не в Индии, а в Тибете (возможно, что ее автором
является Бромтонпа, 992-1074, ученик знаменитого проповедника буддизма в Стране
Снегов Атиши).
Каждому типу тантр соответствовали свои методы: в крия-тантрах преобладают внешние формы практики, прежде
всего, различные мистические ритуалы, в чарья-тантрах появляются элементы внутренней, созерцательной практики,
в йога-тантрах она преобладает, а аннутара йога-тантры уже исключительно относятся к внутренней психопрактике.
Впрочем, аннутара йога-тантрам присущ и ряд весьма специфических черт, которые достаточно
отчетливо отличают этот тип тантрических текстов от текстов других классов.
Основные методы, предлагаемые первыми тремя классами тантр, могут быть сведены к
совершению особых, имеющих сложное символическое значение, ритуалов-литургий и
к практике мантр, технике визуализации (мысленного воспроизведения образов) божеств
и созерцанию мандал.
Практика чтения мантр имеет в Ваджраяне столь большое значение, что ее часто даже
называют Мантраяной - Колесницей Мантр (иногда это название применяют к практике
первых трех категорий тантр).
Строго говоря,практика произнесения молитв-мантр хорошо
известна и классической Махаяне. Однако природа махаянских молитв и тантрических
мантр и дхарани совершенно различна.
Махаянские мантры обычно рассчитаны на понимание непосредственного смысла
составляющих их слов и предложений.
Например: “Ом! Свабхава шуддха, сарва дхарма свабхава шуддха. Хум!” (“Ом! Чисто своебытие,
своебытие всех дхарм чисто. Хум!”).
Или мантра
праджня-парамиты из “Сутры сердца”: “Ом! Гате,гате, парагате, парасамгате, бодхи. Сваха!” (“Ом!
О уводяще за пределы, переводяще за пределы пределов, ведуще за пределы пределов
запредельного, пробуждение. Славься!”).
Или
знаменитая мантра великого сострадательного бодхисаттвы Авалокитешвары
“Ом мани падме хум” - “Ом! Драгоценно-лотосовый! Хум!”.
Следуетиобратить внимание на то, что уже в этих мантрах такие слоги,
как ом и хум оставлены без перевода.
Эта священная непереводимость (слог ом, или аум считался священным еще задолго
до буддизма) уже непосредственно роднит их с тантрическими мантрами.
Звукосочетания, образующие эти мантры, такие, как хум, ах, хри, э-ма-хо и тому подобные, не имеют никакого
словарного смысла.
Они рассчитаны на непосредственное воздействие их звучания,
самих звуковых колебаний и модуляций голоса при их произнесении на сознание и
психофизические параметры повторяющего их йогина. Произнесение мантр подразумевает
также созерцательное сосредоточение и понимание внутреннего (эзотерического)
смысла мантры и ее воздействия.
Часто могут также созерцаться написанные тексты мантр (иногда визуализируемых на определенных
частях тела), при чем задается определенный цвет, размер, толщина и другие параметры
созерцаемых букв.
|
|
Отправлено: Сегодня в 09:02:59
Автор: Гуля
|
|
Помню Кот меня сильно бил
за то что наехала на Таймэна
с его Тантрой левой руки
(немного ознакомилась при этом что это такое
Где интересно сейчас Таймэн
легендарная ариомовская личность
|
|
Отправлено: Сегодня в 09:00:07
Автор: Гуля
|
|
Та́нтра (санскр. तन्त्र [tántra] букв. «ткацкий станок; основа ткани», перен. «основа, сущность; порядок, правило; учение, свод правил; способ, уловка») — общее обозначение эзотерических индийских традиций, представленных главным образом в буддизме, бон и индуизме, использующих особые тайные практики и инициации, которые ведут к освобождению и духовному развитию, и считающих данные методы наиболее эффективными.
Тантра получила своё название от тантр или священных текстов[1]. В европейских языках тантристские учения получили название тантризм. Тантра возникла в начале н. э. в брахманизме и буддизме и распространилась в Индии, Непале, Бутане и особенно в Тибете. В XX веке неотантризм распространился в Америке, Европе и России.
Тантра — вид литературно-философского произведения, написанного в форме диалога Шивы и Шакти. Как эзотерическая традиция тантра предполагала достижение трансперсональных состояний (слияния с Ишварой — мировым духом, или мировым началом) посредством максимально полного, тотального проживания всех жизненных искусов. Небольшое внимание в тантре уделялось сексуальным практикам, вследствие чего в современном массовом сознании тантру ошибочно считают йогой секса[2]. Сексуальные практики в тантре не были самоцелью и не были основными, а были лишь вспомогательным способом достижения парой или одним из партнёров экстатических состояний в некоторых школах[3]. Сексуальный акт являет для них сакральное значение, являясь повторением космического акта первичной божественной пары Шивы-Шакти[2]. В целом разнообразие тантрических практик велико, в одной лишь Виджняна бхайрава тантре описано более сотни[2], и лишь одна из них относится к сексуальной практике[4].
|
|
Отправлено: Сегодня в 08:59:48
Автор: Гуля
|
|
Вроде ничего такого нет
Но если захотят найдут за что
|
|
Отправлено: Сегодня в 08:41:15
Автор: Гуля
|
|
Зато есть что почитать
Перечитаю - ка я их правила
а то забанят
если вдруг нельзя их посты сюда постить
|
|
Отправлено: Сегодня в 08:39:57
Автор: Гуля
|
|
В Просветлении Фима нет
Но он так напичкан теорией
подготовленными теоретически людьми
Что должны бы пачками каждый день просветляться
как пирожки
|
|
Отправлено: Сегодня в 08:38:02
Автор: Гуля
|
|
На Форум Безмолвие вход глючит
Зайду попозже
Хорошо бы собраться с силами и Тему СамАди полностью пролистать
|
|
Отправлено: Сегодня в 07:12:11
Автор: Гуля
|
|
Скрытый модератор-администратор-куратор этой Темы вроде Корнак
пусть он и ломает голову пока сидит в Бане
Является лишь Ваш пост оскорблением администрации ( лично я затрудняюсь ответить
|
|
Отправлено: Сегодня в 07:08:23
Автор: Гуля
|
Тут не логика, а эмоции
Вот если бы я согласилась и дальше модерировать по новым правилам Пришлось бы думать Как оценивать Ваш пост и вообще что делать (24-х часов Гурджиевских на обдумывание ответа то у меня нет |
|
