Прощание с ходячими мертвецами

[Ксандр]

какие еще есть признаки чистого зеркала ?

Один.................... главный............................         Оно не имеет признаков...

[Пуля]

под лозунгом "сделаем форум лучше" выгнать из него лучшую половину и при этом ОСТАВИТЬ худшую могут только тупые пёзды
сосите гавно через тряпочку!

[Гуля]

какие еще есть признаки чистого зеркала ?

Ты свои-то копипасты хоть читаешь, болванья твоя душа? Это всего-лишь - седьмой бык.

Один.................... главный............................         Оно не имеет признаков...

=======================
10 быков дзен

6. Возвращение верхом домой
Сев на быка верхом, я медленно направился домой.
Звуки моей флейты окрасили сумерки.
Размеренно отбивая ладонью ритм,
я начал играть бесконечную мелодию.
Тот кто услышит эту мелодию, пойдет за мной.

7. Бык остался позади
Верхом на быке, я вернулся домой.
Я безмятежен.
Бык тоже может отдохнуть.
Рассвет настал.
В блаженном покое, в своем соломенном жилище
я отложил в сторону и кнут, и веревку.

8. И бык, и Я остались позади
Кнут, веревка, человек и бык — все слилось в Ничто.
Этот рай столь безбрежен.
Ни одно определение не может этого запятнать.
Как может снежинка существовать в бушующем огне?
Здесь пролегают следы патриархов.

9. Достижение источника
Так много шагов было сделано,
чтобы вернуться к правилу и к источнику.
Уж лучше бы было оставаться слепым и глухим
в самом начале.
Хижина стала обычным жилищем человека,
больше не интересующегося тем, что происходит вокруг —
Река спокойно течет а цветы цветут.

10. В миру
Босоногий и без всякой накидки на плечах,
я смешался с людьми мира.
Мои одежды изношены и пыльны,
а я как никогда счастлив
Я больше не трачу сил, чтобы продлить свою жизнь;
Теперь для меня деревья стали живыми.

[Гуля]

Только сейчас поняла метафору

что значит поиск быка
усмирение быка

===============
усмирение быка это усмирение своего эго

[Гуля]

Признак чистого зеркала - это невовлеченность
( где-то на днях прочитала

Допустим живет во дворе Петрович
Ведет правильную жизнь
Не по-христиански, не по-мусульмански
А правильно по - общепринятому

Допустим чинит обувь где-то рядом
Живет давно вместе со всеми. Долгов нет, не буянит, не сплетничает, не ругается.

Все его знают.

Но и подросткам как-то стыдно при нем безобразничать.
И проститутке стыдно при нем юбку задирать.

И большому начальнику
стыдно за свою жену зарвавшуюся.

И преступники знают что его не напугаешь и не прогнешь.

 

[Гуля]

А Сапа еще не отложил свой кнут
Так и размахивает
перед теми у кого собственного кнута нет

[Хозяин]

А Сапа еще не отложил свой кнут
Так и размахивает
перед теми у кого собственного кнута нет

Те, у кого собственного кнута нет, даже не догадываются о существовании Сапы.

[Гуля]

Невовлеченность
это не равнодушие и безразличие к тому что творится вокруг

Если станешь свидетелем преступления - все равно вовлечешься.
Нарушения закона должно быть наказано, руками тех кто оказался или окажется рядом со случившимся. Действиями по факту.
А не балабольничанием.

Делаешь все как должен. Путь дзен.

[Гуля]

Материал из Википедии 

Четвёртый путь — подход к саморазвитию, разработанный Георгием Гурджиевым за годы путешествий по Востоку (ок. 1890—1912). Он объединяет и синтезирует то, что он видел как три установленных традиционных «пути» или «школы»: тела, эмоций и ума, или факира, монаха и йогина соответственно. Студенты часто называют Четвёртый путь «Работой», «Работой над собой» или «Системой». Точное происхождение некоторых учений Гурджиева неизвестно, но были предложены различные источники[1].

Термин «Четвёртый путь» в дальнейшем использовал его ученик П. Д. Успенский в своих лекциях и трудах[2]. После смерти Успенского его ученики издали книгу «Четвёртый путь», основанную на его лекциях.

Согласно этой системе, три традиционные пути, «являются постоянными формами, сохранившимися на протяжении всей истории в основном в неизменном виде и основанными на духовных традициях. Там, где существуют школы йогинов, монахов или факиров, их едва ли можно отличить от религиозных школ. Четвёртый путь отличается тем, что «это не постоянный путь. Он не имеет специфических форм или институтов и приходит и уходит, подчиняясь каким-то своим собственным законам»

Когда эта работа закончена, то есть когда поставленная перед ней цель достигнута, четвёртый путь исчезает, то есть он исчезает с данного места, исчезает в своей данной форме, продолжаясь, может быть, в другом месте в другой форме. Школы четвёртого пути существуют для нужд работы, проводимой в связи с предполагаемым начинанием. Они никогда не существуют сами по себе как школы с целью образования и обучения.[3]

Четвертый Путь обращается к вопросу о месте человечества во Вселенной и возможностях внутреннего развития. Подчеркивается, что люди обычно живут в состоянии, называемом полугипнотическим «бодрствующим сном», при этом возможны более высокие уровни сознания, добродетели, единства воли.

Последователи ЧП считают, что он учит, как увеличивать и фокусировать внимание и энергию различными способами, а также сводить к минимуму мечтательность и рассеянность и что это внутреннее развитие в себе есть начало возможного дальнейшего процесса изменения, целью которого является превращение человека в «то, чем он должен быть».

[Гуля]

Википедия

Суть понятия
Следовать «срединному пути» — значит держать золотую середину между аскетизмом и наслаждениями, не впадая в крайности[3]. В начальный период духовных поисков Будда следовал аскетической практике в её крайней форме, но затем признал ошибочность данного подхода, указав на необходимость поддержания здоровья тела с помощью регулярного принятия пищи и воды[4].

Тем не менее Будда не полностью отвергал аскетические практики, указывая, что решение о том, допускается ли применять подобные практики или нет, должно приниматься в зависимости от того, каким образом они воздействуют на сознание человека. Если омрачения частично исчезают, а состояние сознания становится более благоприятным (например, менее сонливым и более бодрым[5]), то подобные практики «должны применяться», отмечал Будда. Это связано с тем, что главной задачей срединного пути является уничтожение омрачений. Поэтому срединный путь также не является указанием на «умеренность в желаниях» в виде поиска баланса между религиозной и обычной жизнью. В учении Будды подобные желания также связаны с омрачениями[4].

Проявлением срединного пути также могут служить безответные вопросы, на которые Будда отказывался отвечать, и теория взаимозависимого возникновения в контексте перерождений. В последнем случае указывалось, что нет какой-либо неизменной души с одной стороны, но также ошибочна точка зрения и о том, что не существует какого-либо бытия после смерти с другой[6]. Существовали и другие взгляды (диттхи), на ошибочность которых указывал Будда с помощью срединного пути[4].

Срединный путь не является предопределённым и догматическим, а поиск срединного пути не является лёгким и происходит у последователя со значительными усилиями. Часто внешние условия могут меняться, поэтому буддисту необходимо искать новый центр тяжести в каждой новой ситуации. Буддолог В. Г. Лысенко сравнивает подобный поиск с напряжённой попыткой пересечь минное поле, где предыдущий шаг не гарантирует правильность последующего[7][4].

В махаяне
В махаяне срединный путь трактуется в целом как середина между любыми двумя крайностями, полярными мнениями и как середина между каждыми парами «да» и «нет». В учении школы Нагарджуны это понимается как ошибочность противоположных утверждений «нечто есть» и «ничего нет». Это понимание является следствием осознания взаимозависимого возникновения, пустоты и отсутствия собственной природы у всех вещей[8]. В качестве получившего известность «срединного пути восьми „не“» Нагарджуна подразумевал следующие отрицания: «Нет смерти, нет рождения, нет разрушения, нет постоянства, нет единственности, нет множественности, нет ухода и нет прихода». Буддолог Д. Т. Судзуки видел явное сходство между данными восьми «не» и таковостью, также описываемой Ашвагхошей через ряд отрицаний[9]. Также с помощью срединного пути в школе Нагарджуны указывалось на тождественность сансары и нирваны, которые формируют весь окружающий мир, содержащий в себе природу Будды[6].

В Махапаринирвана-сутре срединный путь описывается следующим образом[10]:

Пустое — все рождения и смерти. Не-пустое — Великая Нирвана. Даже не-Я относится к рождениям и смертям. Я называется Великой Нирваной. Если постигаешь, что всё пусто, но не постигаешь не-пустоты, это не называется Срединным Путём. Даже если постигаешь не-Я всего сущего, но не постигаешь истинного Я, это тоже не называется Срединным Путем. Срединный Путь — это природа Будды.

В китайской школе Тяньтай срединный путь трактовался не как середина между двумя крайностями, а как их единство[11].

Шестой чаньский патриарх Хуэйнэн рассматривал процесс нахождения срединного пути с помощью снятия 36 пар оппозиций между различными противоположностями (например, «Если вас спросят о „профане“, то скажите что-нибудь о „святом“ и наоборот»). Так как многие оппозиции можно рассматривать и как производные оппозиции, основатель чаньской школы Линьцзи Линьцзи Исюань выражал процесс снятия всех оппозиций более коротко и решительно с помощью снятия одной корневой оппозиции: «Бей их обоих — и Будду и Мару». Подобная рекомендация была также связана с «весьма радикальными и эффективными методами перестройки нормальных психических структур» в чаньской школе

[Гуля]

Что путь дзен
Что путь Гурджиева
Что Путь серединный
Что Путь обыкновенного человека, живущим по нравственным общепринятым законам

Одно и то же

[Гуля]

Нет не просветленных

[Гуля]

Есть наблюдатель перед кем стыдно совершать неблаговидные дела

Есть наблюдатель который подначивает и ты слушаясь его, теряешь тормоза
 


 

[Гуля]

Наши наблюдатели внутренние :
Душа, Дух и Эго с хотелками

[Гуля]

И представьте что во дворе, где живет Петрович
Прописывается пидорас Пелюлькин
Кто будет чувствовать себя пристыженным перед ним за неблаговидные поступки ?