Постнагуализм

Прошло уже более трех лет с моего последнего посещения форума, а смысл практики, кажется, до меня так и не дошёл. Люди в сети ухитряются и точку сборки двигать и знать, где она у них в разные моменты находится. Видят вещие сны, останавливают диалоги и миры и так далее. Или я слишком твердолобый, чтобы у меня все это получалось, или люди просто лукавят и обманывают, себя в том числе. Другими словами, тематика, поднимаемая в беседах и дискуссиях слишком далека от моей действительности. Люди спорят о конструкции нагвалей, спорят о неорганических существах и тому подобные вещи. А я думаю о том, что я хожу, как дурак "походкой силы", советуюсь со смертью, избавляюсь от ЧСВ, а меняюсь при этом вряд ли. Быть, может самую малость. Но я пришел к одному выводу.

Есть такое понятие в психологии - "субличности". И согласно этому понятию среднестатистический человек не является целостной личностью, он в некоторой степени шизофреник. То есть дома он например "ревнивый муж", с друзьями - "сплетник и любящий муж", на работе - "властный начальник", а в интернете вообще "рубаха-парень". Все эти маски произрастают из нескольких субличностей, которые были сформированы в процессе социализации и приспособления к жизни. Так вот, я выяснил, что "практикующий толтек" - это тоже своеобразная маска, которая просто добавилась к списку. Но это же полная ерунда! То есть никаких реальных изменений не происходит, просто добавляется еще одна маска-личность. Я понял, что не продвинулся к потере человеческой формы ни на сантиметр, потому как тот самый кокон, состряпанный из субличностей только усилился, причем сознательно!

На все эти мысли меня навели труды Ринпоче. И сейчас я анонсирую сам для себя новое начало и новое качество практики, которое можно было бы охарактеризовать, как путь к настоящему себе, вне масок и ролей. Пока я делаю знак равенства между этим путем и потерей человеческой формы - чисто теоретически. Потому как все покажет практика.

В общем, буду вести дневник сам для себя. Но кому интересно - пишите, спрашивайте, переубеждайте, наставляйте ;)

Цитирую практику на неделю с 10.08 по 16.08 из книги:

1. Встреча с самим собой

В течение недели ежедневно, днем или вечером, устраивайте пятнадца-
тиминутную встречу с собой. Каждый день выбирайте разное время, назначая
его и записывая в календаре. Например, в понедельник это будет 10.00, во
вторник — 21.15 и т.д. Цель такой встречи — на время отложить дела и обра-
тить внимание на себя — на свое тело, свои мысли и эмоции. Уделяйте внима-
ние подробностям. Начните с тела. Как вы сидите — прямо или ссутулив-
шись? Что у вас зажато — плечи или челюсти? Теперь переходите к мыслям: О
чем вы думали перед самой встречей? Заботит ли вас нечто такое, что вы никак
не можете «выкинуть из головы»? Быстро ли ваши мысли перескакивают с
предмета на предмет или еле ползут? Думаете ли вы о том, что еще вам нуж-
но сделать? Чувствуете ли, что уклоняетесь от чего-то, с чем не хотели бы иметь
дело? Отметьте, как вы себя ощущаете в целом: устало, тревожно, беспокойно,
вяло? Теперь обратите внимание на свое эмоциональное состояние: Чувствуете
ли вы раздражение, гнев, обиду, влечение, волнение, довольство? Усматривае-
те ли вы в своем нынешнем состоянии какие-то шаблоны или привычки, кото-
рые повторяются в ваших обычных ощущениях? Часто ли вы сидите в такой
позе, испытывая подобные мысли и чувства? Смысл в том, чтобы быть наедине
с собой полностью и честно, но не воспринимать это слишком серьезно. Не
нужно стараться что-то изменить, если же в то время, когда вы обращаете
внимание на себя, изменения все-таки происходят, отметьте их. Можно проде-
лывать это упражнение — «встречу с собой» — спонтанно, в любое время, ко-
гда вы о нем вспоминаете, но в течение недели выполняйте его хотя бы раз в
день.

2. Знакомство со своими масками

Выпишите основные роли, которые вы играете в повседневной жизни. На-
пример, вы играете роль врача, матери, жены, близкой подруги, знакомой и
сотрудницы. Подумайте о том, в каких обстоятельствах осуществляются эти ро-
ли и какие маски вы надеваете для каждой из них. Сформулируйте это просто.
Если ваша роль — врач, вы можете носить маску деловитости и компетентно-
сти (даже в тех случаях, когда не знаете, что делать) или маску сострадания
(даже если вы устали и вам, по сути, все равно). В роли жены вы можете но-
сить маски любви (даже когда злитесь) или гнева и обиды (даже любя). Вы
можете носить маску любви даже когда искренне любите — эта маска может
скрывать вашу нежную, уязвимую душу. Обратите внимание на позы, которые
вы принимаете в каждой из этих масок. Как вы себя чувствуете, нося их? Что
вы обычно думаете? Припомните, что вы делаете, когда, нося маску, чувствуете
себя не в своей тарелке. Просто взгляните. Не судите, хороши ваши маски или
плохи, и не старайтесь думать, как что-то изменить.

3. Увидеть дикий ум

Выберите время, когда вы одни дома. Теперь включите телевизор, проигры-
ватель, магнитофон, радио — все сразу, все, что у вас есть. Пропылесосьте
квартиру, составьте список необходимых дел, поешьте — в общем, в течение
получаса развейте бешеную деятельность. Потом выключите все и присядь-
те где-нибудь в удобном месте — в своей любимой комнате или на воздухе
— и слушайте тишину, слушайте свои мысли.

4. Ощущение кокона в целом

Это упражнение, предназначенное для того, чтобы вообразить, увидеть и по-
зволить себе почувствовать всю остроту клаустрофобии внутри кокона. Сначала
оно может показаться вам чем-то очень искусственным, но, проникнув за свою
маску, вы сможете обнаружить реальность чувств, с которыми не хотите сталки-
ваться. Вдобавок к ощущению тесноты и духоты кокона, еще одним важным ас-
пектом этого упражнения является понимание, что создаете его вы же сами. Вы-
полняя упражнение, вы отчетливо увидите это, но, приглядевшись повниматель-
нее к подробностям своего коконного мира, вы поймете, что создаете его непре-
рывно.
Ознакомьтесь с указаниями и постарайтесь почувствовать подробности каждо-
го шага. Например, когда в указании говорится: «Представьте себе, что ваше тело
туго обмотано витками», ощутите, что все ваше тело сдавлено. Представьте себе,
как выглядят эти витки. Какие они — толстые, тяжелые, черные, как канаты, или
тонкие, синие, как проволока? Почувствуйте, как витки, начиная с пальцев ног,
обматывают все ваше тело — они поднимаются по ногам, еще выше, пока тиска-
ми не сожмут голову. Пусть воображение подробно нарисует вам каждый шаг. В
конце постепенно вернитесь к реальности и какое-то время посидите спокойно.
Вот упражнение:
Пойдите в тихую комнату, где вы сможете побыть одни. Лягте на постель или
сядьте на удобный стул. Закройте глаза, расслабьте челюсти. Ощутите напряже-
ние в теле — в животе, в руках, в плечах, — почувствуйте, что оно становится все
сильнее. Представьте, что ваше тело туго обмотано витками. Почувствуйте, како-
во это — действительно быть в коконе, где нет ни света, ни свежего воздуха. По-
чувствуйте, что это черное, затхлое, безвоздушное пространство душит вас. По-
думайте: «Я создаю это сейчас. Мое тело тесно сдавлено. Я сам создаю это».
Почувствуйте страстное желание выйти из кокона в мир, общаться с людьми. По-
чувствуйте, что вы таким образом защищаете себя. Почувствуйте стены, которые
вы создаете, чтобы быть в безопасности и обособленности. Подумайте: «Я сам
создаю это». Ощутите боль обособленности и одиночества. Знайте, что вы сами ее
создаете. Вы сами возводите собственный кокон. Находясь внутри кокона, при-
мерьте все свои излюбленные маски, одну за другой. Смейтесь в маске, хмурьтесь
в маске. Ощутите драматизм ситуации. Подумайте: «Я сам создаю это». Посте-
пенно вернитесь к реальности. Откройте глаза, осмотритесь, побудьте в тишине.

5. Самооценка

То, что вы думаете о себе, оказывает глубокое влияние на то, как вы ощущаете
себя и свою жизнь. После знакомства со своим коконным мирком проведите не-
которое время, размышляя о своем личном чувстве изначального добра. Чувст-
вуете ли вы, что в основе своей изначально хороши, хороши за пределами обще-
принятых понятий о «добре» и «зле»? Каковы ваши сомнения по поводу изна-
чального добра в себе и окружающих? Осознав свои сомнения, забудьте о них на
миг и подумайте, что вам самим присуще изначальное добро. Размышляйте о том,
что вы ощущаете заботу, нежность и любовь к людям, животным, к месту, где
живете, что вы ощущаете любовь других. Как это влияет на вас? Как изначальное
добро проявляется в вашей жизни? Бывали ли у вас мгновения, когда ваше ощу-
щение мира было простым и подлинным? Забудьте об идеях, понятиях, долгах и
обязательствах. Что заставляет вас смеяться и плакать? Что затрагивает ваши чув-
ства? Где ваше сердце?
Руководствуйтесь намерением целый день отмечать мгновения свежести и
цельности всякий раз, когда они случаются в повседневной жизни. Они случаются
постоянно, но обычно мы замечаем их только тогда, когда такие мгновения бы-
вают особо яркими. Намерение осознать эти мгновения — первый шаг к видению
святости мира.

Возможно буду отписываться по ходу дела, возможно нет. Практика взята из книги по буддизму, так что в части теории полемизировать бессмысленно. Это чистая практика, которая и есть начало сталкинга как такового.

Добро пожаловать на форум снова :)

dgeimz getz, не прошло и 4 лет:)

трудно сформулировать даже, как происходят изменения. Но лучший наверное способ - отказаться от "практик". Отпустить на свободу себя. И тогда ты увидишь, что практикой становится сама жизнь. Ведь ты не перестаешь применять в ней особенные принципы "пути воина".  Но не ожидая результата, и не печалясь об этом. Тут как раз и суть в отрешенности. Тот же. кто прислушивается к своим ощущениям, алчно ожидая какого-то результата (а они все равно не представляют и никогда не смогут представить, какой он, этот результат), тот явно идет по пути ТГ (треснутого горшка). Желать не желая - это основа магии. Тогда "желание" переходит в безмолвное намерение. На это уходят годы. Только на то, чтобы понять что не нужно ХОТЕТЬ.
Допустим, мне понадобился год, чтобы снова в сновидении попасть в тот ОС, в котором можно встретиться с магами. И когда я сказал, что год понадобился, они посмеялись - "думаешь это много"?

1. Встреча с самим собой по сути ничего не дала. Разве что однажды, когда я не планируя, занялся этой практикой будучи один дома. И вывалилось наружу идиотское стремление кому-то что-то писать, кому-то звонить, что-то смотреть. Дурацкое ощущение одиночества и неосознаваемое стремление его заглушить. Но это и так было понятно.
2. Знакомство со своими масками тоже ничего нового не открыло, хотя и прояснило некоторые моменты.
3. Увидеть дикий ум - осталось мне совершенно непонятным. После бурной деятельности ничего особенного в мыслях не происходило.
4. А вот ощущение кокона - понравилось. Точнее совсем даже не понравилось, но сработало. Ощутил физически, как то что я называю своей личностью, сдавливает меня. Отметились во внимании и некоторые блоки в мышцах и позы-якори.
5. А вот самооценка - вроде бестолковая практика. Но открыла во мне стыд. Странная стыдливость, напоминающая подростковую, когда стесняешься сказать девочке, что она тебе нравится. Вот что-то подобное, только относящееся к широкому спектру личных переживаний.

Другими словами, практика явно себя не исчерпала и мне становится интересно. Буду заниматься ещё неделю как минимум. Параллельно заставляю себя ленивца утром вставать раньше обычного.

А вопросы в этой теме тебе можно задавать или ты предпочтешь для этого создать отдельную тему?

dgeimz getz, да задавай, конечно, если интересно.

Может тебе вопрос покажется нубским, но для тех, кто начинает раскрой смысл практики *Встреча с собой*. Они ведь могут не знать таких тонкостей.

Для меня встреча со своей смертью это главный опыт и практика уже на протяжении около 10 лет.
Я по прежнему считаю, что я  начинающий.
И большинство, которые заявляют о большем, не больше чем тупые чсвешники.

dgeimz getz,
1. Ну смысл практики так-то раскрыт в заголовке темы (2 пост).
2. Встреча со смертью - это как?
3. Мало того, что чсвшники, так еще и сказочники ого-го. Не иначе как пилоты НЛО. Почитаешь таких товарищей и начинаешь понимать, что с соседом по площадке разговор о практике оказался бы куда более содержательным. Парадокс какой-то. Место (форум, к примеру), где должны собираться наиболее адекватные люди-исследователи, оказывается просто местом сбора всякого сброда, среди которого найти полезного собеседника - большая редкость. Я потому и назвал тему дневник. Потому что это я делаю скорее для себя. Но вдруг попадётся кто-то, кто ещё не свернул себе крышу и не построил воображаемый мир фэнтези?:)

Ну это довольно просто.
Все началось с того, что я попросил у Духа смерть-советчика.
Разумеется я плохо соображал что прошу.
Но видимо делал это достаточно искренне и не эгоистично.
Дух вообще охотно откликается на такие просьбы я думаю.
Потом я чуть не умер, во всяком случая я думал , что умираю на 100 процентов.
Все остальное уже следствие этой обучающей ситуации.

Начал выполнять сидячую практику внимательности с целью перенести эту самую внимательность в повседневность.

Цитата из книги:

"Сидячая практика внимательности

Практика внимательности начинается с того, что мы ежедневно сидим, в оди-
ночку или в группе, определенное количество времени. Можно попробовать де-
лать это самостоятельно, но всегда бывает полезно получить индивидуальные со-
веты квалифицированного учителя, особенно если вы собираетесь продолжать эту
практику. Первое время обычно бывает легче выполнять сидячую практику, опи-
раясь на поддержку группы. Вот вам для начала подробное описание практики.
Наметьте конкретное время дня, когда вам никто не помешает, и используйте
его для практики. Сначала, возможно, вы будете чувствовать себя немного нелов-
ко, но при настойчивом отношении ощущение скоро станет более естественным.
Дайте себе обещание выполнять сидячую практику определенное количество
времени, положим, минут двадцать-тридцать: за более короткий период ваш ум не
успеет успокоиться. Только учтите, что в двадцати минутах нет ничего волшебно-
го. Как заметил Согьял Ринпоче, «нигде в писаниях я не встречал места, где бы
говорилось о двадцати минутах: я думаю,"это представление, изобретенное на За-
паде и называю его «Стандартная западная продолжительность медитации»».
Можно делать практику три раза в неделю или ежедневно — как вам удобно. Бы-
вают периоды, когда люди выкраивают целый час, чтобы посидеть.
Важно дать себе обещание, определяющее время дня и продолжительность
практики, иначе привычные заботы заставят бесконечно откладывать на завтра.
Старайтесь выполнять практику, даже если у вас душа не лежит к ней. Усилия,
приложенные в такое время, могут стать особенно плодотворными. Если однажды
вы ощутите сильное сопротивление, мешающее даже начать практику, задайте
себе вопрос: В чем причина сопротивления? Чего я боюсь? Если вы понимаете
ценность практики и хотите ее выполнять, тогда, дав себе обещание и расплани-
ровав практику, вы дадите себе толчок для того, чтобы приступить к ней.
Выберите для практики тихое место. Найдите подходящую жесткую подушку
— лучше всего подойдет та, которая потолще, и выключите автоответчик, чтобы
вам никто не помешал. Сядьте на подушку, скрестив ноги, спину держите прямо и
вертикально, плечи расслабьте, руки положите на бедра ладонями вниз. Если та-
кая поза дается вам с трудом, можно сидеть на обычном стуле, поставив ступни
на пол и не прислоняясь к спинке. Глаза открыты, взгляд направлен слегка вниз и
ни на чем не сосредоточен. Рот слегка приоткрыт, будто вы собираетесь сказать
«ах».
Ощутите твердое давление пола на ягодицы, силу прямого позвоночника, мяг-
кую открытость грудной клетки. Пусть ваше тело расслабится в этой позе. Когда
вы сидите вот так, это выражает и воплощает глубокое достоинство человеческо-
го бытия. Вы нашли на земле свое место и устроились на нем — теперь можно
спокойно здесь оставаться: не нужно больше ничего делать, чтобы выразить свою
принадлежность к человеческому роду. Крепкая, сильная спина, увенчанная вер-
тикально сидящей на плечах головой, и устремленный вперед взгляд олицетворя-
ют бесстрашие, которое никогда не сгибается и не сдается перед лицом тягот, но
всегда смотрит вперед. Открытая, податливая, уязвимая грудь олицетворяет мяг-
кость: вы можете не обороняться от жизни, не защищаться от нее, а хотеть, чтобы
она оказывала на вас свое влияние.

Теперь обратите внимание на дыхание. Делая выдох, позвольте осознанности
выйти вместе с ним. Постарайтесь ощутить, что вы и есть этот выдох. Отметьте
промежуток между концом выдоха и началом вдоха и просто дайте себе свободу.
Не пытайтесь сохранять внимательность — не надо стараться себя контролиро-
вать. Просто дайте себе свободу, и пусть ваше внимание вернется к телу и его по-
ложению.
Соприкоснуться с выдохом, почувствовать, как вы выходите вместе с ним, а
потом освободиться, просто и без всякой суеты, — вот выражение того, как быть
внимательным в жизни. Соприкоснуться — значит полностью переживать ка-
ждую мысль, каждую эмоцию, каждое ощущение и полностью присутство-
вать в жизни, как бы трудно это ни было в данный момент. Дать себе сво-
боду — значит не цепляться за переживания по мере того, как они непрерыв-
но меняются. Выполняя сидячую практику, мы освобождаемся даже от приятных
мыслей -и чувств, не пытаясь их продлить, освобождаемся от мучительных
эмоций, не пытаясь их анализировать или избавиться от них.
Когда вы следуете за своим выдохом, неизбежно и, как правило, очень
скоро у вас возникнет некая мысль. За этой мыслью следует еще одна, и,
наконец, весь поток мыслей возобновляется снова. Мысли несут с собой образы,
эмоции и настроения. Что же с ними делать? Прежде всего, поймите, что вы не
пытаетесь остановить свои мысли. Вы пытаетесь узнать свой ум таким, ка-
ков он есть, быть с ним все время, пока он меняется из мига в миг. Вы не пы-
таетесь быть никем, кроме самого себя, не пытаетесь превратить свой ум во что-
то «лучшее». Что бы не пришло на ум — будь то облеченная в слова мысль
или зрительный образ, восторженное или мрачное настроение или сильное пе-
реживание гнева или страсти, — отнеситесь к нему просто как к части потока,
составляющего процесс мышления. Все это — то же самое, что мышле-
ние. Зачастую мы считаем, что эмоции и настроения — это нечто более силь-
ное, более реальное, нежели мысли. Но конечный продукт эмоции в тот миг,
когда мы его замечаем, — это всегда мысль: «У меня ужасное настроение»
или «Я так влюблен». Каждый раз, когда вы замечаете, что вас отвлекла мысль
или эмоция, пометьте ее «мышление» и снова возвратите внимание к дыха-
нию.
Практика, при которой делается пометка «мышление», бывает особенно полез-
на в тех случаях, когда вы стараетесь вернуть к дыханию свое внимание, захва-
ченное яркой фантазией или сильной эмоцией. Может быть, вы думаете о сделке,
которую собираетесь заключить. Вы представляете себе, как пройдет эта сделка, и
незаметно грандиозная фантазия о том, как вы побеждаете всех конкурентов, так
прочно завладевает вами, что вы совершенно забываете, где находитесь. Вы ста-
раетесь освободиться от фантазии, но она вас не отпускает. Если в этот миг вы
станете с ней бороться, пытаясь вернуть внимание к дыханию, ощущение будет
довольно болезненным. Если же вы пометите свою фантазию, назвав ее «мышле-
ние», это даст вам возможность мягко прикоснуться к ней и ослабить ее хватку —
тогда возврат внимания будет более естественным. Но какими бы ни были ваши
мысли — тяжелыми или легкими и стремительными, ваша реакция на них должна
быть одинаковой: прямо взгляните на мысль, обладающую той или иной эмоцио-
нальной окраской, ощутите эту окраску, пометьте ее — «мышление» — и верни-
тесь к дыханию.
Каждый раз, возвращаясь к дыханию, вы можете считать это новым стартом.
Не старайтесь достичь какого-то конкретного, заранее определенного состояния
ума. Порой ученики пытаются уловить положительные стороны полученных во
время сидячей практики переживаний и ухватиться за них, стараясь вызвать их
повторение, что неизбежно ведет к разочарованию. После первого мгновения си-
дения на подушке, очень открытого и внимательного, может начаться роение
мыслей, и практикующему приходится вести тонкую борьбу, чтобы снова обрести
внимательность. Умышленно стараясь попасть в состояние покоя ума и удержать
его, люди обычно в итоге засыпают. Мы не стараемся создать какое-то особое со-
стояние ума. Все заботы об исходе сидячей практики — всего лишь очередные
мысли. Освободитесь от них, как и от всех прочих, приняв на вооружение такую
установку: начинать заново с каждым новым дыханием.
Посреди периода практики в любое время сделайте перерыв — столько пере-
рывов, сколько вам захочется. Просто сделайте паузу на несколько секунд, рас-
слабьтесь, прервите практику внимательного дыхания и просто оставайтесь там,
где вы есть. Возобновив практику, опять начните с начала. Такие мгновения, ко-
гда вы «просто находитесь здесь», порой могут быть так же полны внимательно-
сти, как и сама практика. Но скорее всего мысли и эмоции очень скоро отвлекут
вас, и чтобы задать внимательности отправную точку, вам придется вернуться к
дыханию.
Какое бы озарение вас ни посетило, продолжайте сидеть до конца намеченного
времени. Если зазвонит телефон, не нужно вскакивать, чтобы взять трубку. Если
вы вспомнили о пропущенной встрече, не обязательно извиняться сейчас же —
это можно сделать и потом. Если вас осенит блестящая мысль, не нужно метаться
в поисках бумаги и карандаша. Продолжайте сидеть, что бы не творилось у вас в
уме. Очень часто, по мере того, как поверхностные воспоминания и фантазии на-
доедают и теряют свою привлекательность, на первый план выходят более глубо-
кие обиды. Воспоминания, которым мешала проявиться нескончаемая внутренняя
болтовня или постоянная занятость, наконец получили шанс претендовать на на-
ше внимание. В условиях уединенности и безопасности, создаваемых сидячей
практикой, ничто не отбрасывается как плохое и не приветствуется как особо хо-
рошее. Что бы ни случилось, относитесь ко всему совершенно одинаково: при-
коснитесь к нему, полностью осознайте его присутствие, почувствуйте, какое оно
создает ощущение и какое настроение приносит с собой, и легко отпустите его,
когда оно будет готово уйти.
Такое отношение ко всем мыслям, скрытым желаниям и глубоким ранам есть
главное выражение нежности и бесстрашия. Во время сидячей практики мы неж-
ны и добры к себе: мы ничего не отвергаем, ничего не отталкиваем, считая ребя-
чеством, глупостью или дикостью. Мы бесстрашны, мы ни от чего не прячемся, а
напротив, прямо смотрим на свои переживания — так же прямо, как смотрят впе-
ред наши глаза, когда мы принимаем позу для этого упражнения. Это начало во-
инского искусства. Ибо если мы сможем относиться нежно и бесстрашно к себе,
то сможем отнестись нежно и бесстрашно и к другим, и ко всему миру. Есть ог-
ромное человеческое достоинство в том, чтобы просто сидеть, выпрямившись, и
встречать свою внутреннюю жизнь лицом к лицу, без всяких уловок и суждений.
Сидячая практика — это способ быть добрым к самому себе и иметь смелость
выяснить, кто ты такой, и быть тем, кто ты есть. Это способ остановить бег: бег-
ство от тревоги, бег в попытке не отстать от соседей или перегнать их, бег в по-
пытке оправдать ожидания, которые возлагают на тебя другие и ты сам, бегство
от понимания собственного ума и сердца, бег к смерти, редко позволяющий ощу-
тить все богатство жизни.
Важнейший момент сидячей практики — это ваше отношение к ней. Вы не пы-
таетесь руководить собой или стать кем-то другим, нежели вы есть. Не пытайтесь
разобраться, что в вас хорошо, а что плохо, что вам в себе нравится и что не нра-
вится, чтобы изменить плохое на хорошее. В этом смысле сидячая практика — не
одно и то же, что психотерапия, по крайней мере те разновидности терапии, цель
которых — переделать вас по образцу «здорового» человека. Вы занимаетесь этой
практикой для того, чтобы проявить свою искренность и человечность. Относи-
тесь к каждой приходящей мысли совершенно одинаково: взгляните на нее в
упор, прикоснитесь к ней, и пусть она уйдет сама. Ваше отношение выражено в
позе — вы бесстрашно смотрите на все, что бы ни возникало в уме и сердце, по-
том легко и нежно касаетесь его и отпускаете. В этот самый миг вы проявляете
глубокую доброту к себе. Вы выражаете изначальное добро.
Любимый многими дзэнский учитель Сюнрё Судзуки Роси обычно называл это
состояние ума «умом новичка» или «первозданным умом». Он говорил:
Наш «первозданный ум» включает в себя все Он всегда богат и самодостаточен.
Не теряйте такого самодостаточного состояния ума. Оно подразумевает не закры-
тый ум, а пустой ум, готовый ум. Если ваш ум пуст, он всегда готов к чему угодно, он всему
открыт. В уме новичка заключено множество возможностей, в уме знатока их мало.
В уме новичка нет мысли «я чего-то достиг». Все эгоцентричные мысли огра-
ничивают наш беспредельный ум. Если нет мысли о достижении, нет мысли о собственном
«я», тогда мы настоящие новички Тогда мы можем чему-то научиться. Ум новичка — это
ум, исполненный сострадания.

Подытожу основные практические указания, чтобы вы могли легко обратиться
к ним, когда придет время практики:
1.Сядьте на пол на жесткую подушку, скрестив ноги, спина прямая, вертикаль-
ная, плечи расслаблены, руки на бедрах ладонями вниз, рот слегка приоткрыт,
глаза открыты, взгляд направлен вниз.
2.Сохраняя нужное положение, позвольте телу расслабиться, так чтобы поза
была не слишком напряженной и не слишком свободной.
3.Следите за выдохом — позвольте осознанности выйти вместе с ним. В конце
выдоха отметьте промежуток, предшествующий вдоху. Пусть внимание вернется
к телу и позе. Отметьте следующий выдох и т.д.
4.Что бы ни приходило на ум, сохраняйте установку «коснуться и отпустить» и
чувство юмора.
5.Заметив, что внимание захвачено мыслью или эмоцией и что вы забыли о
том, что нужно присутствовать вместе с дыханием, пометьте мысль словом
«мышление» и верните внимание к дыханию. Не пытайтесь управлять своими
мыслями или изменять их.
6.Время от времени делайте перерыв. От нескольких секунд до минуты просто
отдыхайте и думайте, что вы не занимаетесь практикой внимательности. Потом
начните все сначала.
7. Продолжайте практику до окончания отведенного для нее времени — если,
конечно, не случится пожар.

В период обучения вы можете помочь себе углубить переживания, полученные
во время сидячей практики, если отлучитесь из дома на несколько дней, на неде-
лю или даже на более долгий срок. Можно провести ритрит в уединенном заго-
родном доме или даже в городской квартире (хотя этот вариант более сложен).
Независимо от выбранного места, вы можете отправиться туда для занятий сидя-
чей практикой, чтобы более полно побыть наедине с собой."

Предыдущая практика разумеется никуда не делась. Просто добавилась еще сидячая.

сказано точно так, как именно именно и говорят тупые ЧСВшники... ))
все верно, ты недалеко ушел.

Какие уже есть наблюдения в результате деятельности внимания?..
 
Когда начинаешь практику, вначале всё идёт вроде бы хорошо, но потом приходится доказывать своё право этим заниматься. Как вы это решаете?.. 

ograntt,
Пока внимание включается целиком периодами и внезапно. За рулем машины, когда идешь по улице, иногда и сидя за рабочим местом или лежа на диване. Ощущается, как чувство какой-то цельности и наполненности, будто пробки из ушей выбило.
Если говорить конкретно о самой практике, я думал, что только и буду сидеть и бороться с мысленным потоком. Но нет. Этот простой прием (мысль - "мышление") работает на удивление хорошо. Как только начинаешь следить за мыслями, просто без усилий наблюдать - они рассыпаются и останавливаются. Сидеть неудобно - это да. Сижу по 20 минут. На большее терпелки не хватает.

Не совсем понял кому и как доказывать. Пока столкнулся только с проблемой отсутствия желания это делать. Потому что сидеть, скрестив ноги, с прямой спиной - утомительно.

Как я понимаю, внимание  в результате практики продолжает своё движение, охватывая и пространство повседневности. Тогда вопрос: Вы пишите о внезапности, в чём она выражается? Возможен ли процес выслеживания самого перехода от наполненности вниманием к нормальному состоянию и обратно?
Я не корректно выразился говоря личностно о факторах сдерживания, сори. Именно о мотивации, нежелании и дискомфорте был вопрос. Каким образом практику не скатиться в зону комфорта, постепенно сокращая длительность и интенсивность усилия до полного их угасания.

Внезапность выражается в том, что нет никаких предпосылок и специальной задачи. Просто внезапно объем внимания увеличивается, и я отмечаю этот факт. Выслеживать это, конечно, можно, только скорее всего нет в этом необходимости. Потому что тот, кто способен выслеживать себя в течении дня, уже обладает этим самым "объемным" вниманием. Я бы выразился по-другому. Это расширенное внимание и есть инструмент выслеживания для чего бы то ни было.

Мотивация простая - надо и все. Дискомфорт только физический. Волшебного страха тоналя и т.д. не наблюдается:)

Понимаете в чём дело, без сдерживающего фактора внимание не имеет объёма, оно как бы плоское, необходимо противодействие, это его суть... Срочно ищите себе волшебную проблему...)