Механика, Философия, Физиология.....Магия

[Ка.]

"Три принципа Рудры соответствуют также троичному делению тантры.

Вначале, чтобы определить соотношение с Рудрой тела, учащийся должен начать тантрическое изучение на уровне Хинаяны. Это включает в себя такие практики, как сатипаттана, развитые Хинаяной для тренировки ума. Эти практики сосредотачиваются на дыхании, хождении и других телесных движениях. Они высвобождают основную природу твёрдости.

Это может быть понято, если мы осознаем, что этот вид отвердения своего пространства со стороны это базируется на отношении, которое доверяется сложности. Оно основывает это доверие на очень сложных ответах, сложной логике.

Сатипаттана – это путь упрощения логического ума, который в этом случае является телом, поскольку он имеет отношение к чему‑то очень твёрдому и определённому. Логический ум пытается фиксировать, ухватиться и держаться за что‑то и. таким образом, непременно проецирует что‑то определённое и твёрдое.

Итак, основная практика Хинаяны, заключающаяся в упрощении всякой активности ума вплоть до простого дыхания или телесного движения, снижает интенсивность Рудры тела. Она не слишком далеко ведёт за его пределы и не освобождает нас от него, но снижает, по крайней мере, его интенсивность."

[Ка.]

"Следующая стадия, имеющая дело с Рудрой речи – на уровне самбхогакайи.

Для этой цели в тибетской традиции и развиты все виды практики, особенно практики, известные как четыре фундаментальные: сто тысяч простираний, сто тысяч повторений формулы прибежища, сто тысяч повторений мантры Ваджрасаттвы в сто слогов и сто тысяч подношений своего тела, речи и ума как целой вселенной.

Эти предварительные тантрические практики на уровне самбхогакайи имеют отношение к пране, нади и бинду. Они основываются на извлечении пользы из речи, движения и ритма омрачённого ума. В то же самое время есть нечто незамутнённое в этих практиках. Нельзя пройти их все, не войдя в отношение с истинной природой тела, речи и ума. Эти практики занимают некоторое промежуточное положение между заблуждением и ясностью.

А непрерывность, как основной принцип тантры, лежит в основе предмета в целом."

[Ка.]

"Пройдя через Сатипаттану Хинаяны, или уровень нирманакаи (включающий саматху и випассану практики), завершив четыре фундаментальные практики на уровне Махаяны, или самбхогакайи, учащийся готов теперь иметь проблеск гуру, реального отношения и практики с гуру, действительного предания себя гуру. Именно здесь начинается практика гуру‑йоги для достижения единения с гуру. Когда это завершено, приходит то, что названо абхишекой, что можно перевести как "инициация" или "конфирмация". Это вход на уровень дхармакайя.

Есть четыре уровня абхишеки, и все они имеют место в области пространства, где ученик и учитель встречаются в некотором основополагающем понимании. Это понимание является результатом предыдущих практик.

Ученик определил соотношение со своим телом, научившимся замедлять скорость мускулов, настроений, эмоций, крови. Вместе с этим замедлилась циркуляция всех видов.

Теперь ученик, наконец‑то, способен установить связь с предельным пространством через его отношение и единение с учителем. В традиции дзэн это известно как передача. Это, оказывается, такая же встреча двух умов, как и в тантре."

[Ка.]

установить связь с предельным пространством через его отношение и единение с учителем.

Когда достигнуто владение высшим опытом, начинается Будда‑деятельность

[Ка.]

"Этот краткий взгляд на практику тантры говорит, насколько она не проста. Ученик должен начинать сначала. Он должен приобрести понимание принципа воспитании ума. Понимание принципа Рудры приносит свободу от эго, или свободу от Рудры. Он должен ознакомиться путём предварительных тантрических практик со своей собственной ситуацией относительно тела. Тогда он сможет достичь окончательной отрешённости через абхишеку. Взятая в целом, практика тантры подобна строительству дома. Прежде всего вы закладываете фундамент, затем возводите первый этап, потом второй, наконец, если вам нравится, вы увенчиваете его золотой крышей.

Мы обратили внимание на сутру, или аспект Хинаяны в тантре, аспект Махаяны, а затем последние тонкости тантры внутри самое себя. Глядя на это таким образом, можно рассматривать всю практику буддизма как тантру, хотя буддисты вне исторической традиции могут и не согласиться с этим."

[Ка.]

Мы обратили внимание на сутру, или аспект Хинаяны в тантре, аспект Махаяны, а затем последние тонкости тантры внутри самое себя.

По тибетски сутра – это означает слияние, соединение, пересечение. Это пункт, где вещи могут встретиться, совпасть, совместно завершиться."

разумеется - что никогда не присутствуя в своем теле - не придти к заключительному этапу. будды деятельности. но так как речь о рудре - то вхождение осознанности разрушит физ оболочку. снимет оковы плотного тела. если вы считаете все свое тело физическим - то вам придется ослаблять сие - выше указано об этом.

по сути тут написано для детского подхода к изучению. так как практика ваджраяны это практика настоящая.

[Ка.]

https://abhidharma.ru/A/Tantra/Content/0004.htm
для самостоятельного чтения.

буддийские книжки - написанные бывшими буддистами и долго пожившими на западе - более легки для чтения - нежели вытащенные из какой нибудь тибетской кельи. но все равно - в них встречаются свойственные абракадабренные термины. вообще - все эти штуки приводят в традицию. поэтому задача садхака - достигнуть смысла жизни и получить из него все значения - благодаря которым он будет понимать и все - что там написано и вступать с иерархию ашрама не придется. а то пока там станешь главный медитатором - не только жизнь - но и пенсия закончится.

[Ка.]

ну что - еще немного - еще чуть чуть или остальное завтра?)

[Ка.]

Ученик определил соотношение со своим телом, научившимся замедлять скорость мускулов, настроений, эмоций, крови. Вместе с этим замедлилась циркуляция всех видов.

для торможения нужно применять хорошую тормозную жидкость. тормозная система тоже должна быть в исправности. вот тогда у нас может получиться это сделать. как известно - свойство нашего тела или оно само - имеет сие. такое его качество называется тамас. инерция. когда мы можем воспользоваться именно этим его качеством? и собственно зачем?

некогда объяснять. дергай ручник.

[Мааткара]

такое его качество называется тамас.

Если не ошибаюсь, тамас -это все то  негативное, что скапливается в человеке ?

[Мааткара]

чай будешь?

[Ка.]

Если не ошибаюсь, тамас -это все то  негативное, что скапливается в человеке ?

в тантре из всего нехорошего из яда в том числе - делают нектар, амброзию и т.д.

[Ка.]

Если не ошибаюсь, тамас -это все то  негативное, что скапливается в человеке ?

есть мнение - что то, что лежит в морге это токсины. я не против чьих то мнений. но у меня есть свое)

все знают, что в том - что там лежит никого уже нет. а благодаря инерции (тамасу) - есть. и вот тут дилемма ))

[Ка.]

чай будешь?

спасибо )

все знают, что в том - что там лежит никого уже нет. а благодаря инерции (тамасу) - есть. и вот тут дилемма ))

все дело в том - что у белой магии только два правила.

1. кто хочет видеть чудеса - держать открытыми глаза.
2. идти в ногу со временем.

то есть использовать и то и это.

[Ка.]

но для этого нужен собственный метод и осознанность - способная проникнуть в метод и вобрав его классификацию - в итоге создать сознание.