ЭЛИЗИУМ.

[омайнгад]

Будет работать напряженно мысль наша в познании нового мира

и снова потом. потом будет. будет потом. потом то точно. но дело видите ли в том - что потом.

Ум есть часть духа нашего, и потому должен быть бессмертным и мозг наш.

если не сейчас - то потом как?) ежели сейчас не смог поднять задницу со старого дивана и уйти куда глаза глядят - что как получить достоверность? а что такое достоверность по отношению к мышлению? правильно. это органы чувств - способные на продолжение дискотеки с том же ритме - с теми же мелодиями.

Бессмертное сердце будет средоточием новых, чистых и глубоких чувств.

ну ежели не пришел в сердце ногами - о чем речь? нихрена не сделал и потом наслаждаться?) так не бывает.

бестелесных спесыалистов нынче пруд пруди. а что с них толку то им самим?

[омайнгад]

"Святой апостол Павел в значительной мере раскрывает нам тайну воскресения тел в 15-й главе Первого послания к Коринфянам (1Кор.15:35-38, 42-44): Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное.

В землю посеянное, зарытое зерно как бы истлевает, оно перестает существовать как семя, но из него вырастает гораздо большее, чем оно, несравненно более совершенное и по сложности, и по форме новое растение. Бог дает ему форму и красоту и полную пользы и прелести жизнь."

[омайнгад]

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

сеется в тлении, восстает в нетлении

[омайнгад]

Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

когда посевная?) есть земля для посева?может ли человек выбирать при отсутствии тления? а чем сеять при тлении - коли мекитра нихт ферштейн? а те товарищи - которые живут в ваших мозгах после прочитанной вами макулатуры - как то помогут?

пример: человек практикует на кладбище. вид у него такой важный. теоретически и практически подкованный. ежели спросить местную ворону - что она думает по этому поводу, что она ответит?))

[Корнак]

ежели спросить местную ворону - что она думает по этому поводу, что она ответит?))

карр?

[омайнгад]

"В землю зарывается тело человеческое, и оно перестает существовать как тело. Но из элементов, на которые оно разложится, как из клетки зерна пшеницы, силой Божией воскреснет новое тело, не уничтоженный, немощный и бессильный труп, а новое духовное тело, полное сил, нетления и славы.

Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные, и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1Кор.15:47-49).

При жизни наше тело – перстное, душевное, как тело Адама. По воскресении оно станет иным, духовным, подобным телу небесного, второго Адама – Иисуса Христа, какое Он имел после славного Воскресения Своего."
=======
за грех смерть. смерти нет только без грехов.

[омайнгад]

При жизни наше тело – перстное, душевное, как тело Адама. По воскресении

и сколько воскресло?

[Корнак]

и сколько воскресло?

ты меня спрашиваешь?
не знаю

[омайнгад]

"Мы не знаем всех свойств тела воскресшего Господа Иисуса Христа. Знаем только, что оно проходило сквозь запертые двери, могло внезапно исчезать из виду (см.: Лк.24:36; Ин.20:19).

Его не сразу узнавали апостолы и мироносицы. В этом славном теле Господь вознесся на небо. Но оно было истинным телом, которое могли осязать апостолы, для которого возможны были и обычные функции человеческого тела (см.: Лк.24:43). Подобными этому телу Христову будут и наши тела по воскресении в жизнь вечную."

[омайнгад]

Подобными этому телу Христову будут и наши тела по воскресении в жизнь вечную."

"Но только ли человек наследует бессмертие? Великое слово: Се, творю все новое [Откр.21:5] – относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари. Мы говорили уже, что дух животных, хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит и апостол Павел в 8-й главе Послания к Римлянам (Рим.8:19-22): Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.

Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира, и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, подпала суете, нестроениям и страданиям. И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной.

В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт.1:31)."

[омайнгад]

"Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться. Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее. Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем."

[омайнгад]

Нет человека, которого минует смерть.

Закон смерти – общий для всего человечества. Смерть неизбежна всем и каждому. Слово Божие о всеобщности смертного закона свидетельствует: Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс.88:49). Лежит человеком единою умрети (Евр.9:27). О Адаме вси умирают (1Кор.15:22).

[омайнгад]

"Последние напутствия перед смертью: таинства исповеди, елеосвящения и причащения.

В своей известной книге «Переход» П. Калиновский пишет: «…Жизнь человека на земле – это только начало, только подготовка к тому, что ждет нас всех после смерти тела. Начатое здесь будет продолжаться там; [за порогом смерти нас] …ждут …ответственность и возмездие за сделанное во время земной жизни. Об этом говорят все великие религии. [Поэтому] …очень важно перейти порог в состоянии беззлобности, умиротворенности и покоя, не унося с собой ни одного темного пятна на своей совести.

Христианство всегда знало это, поэтому и советовало каждому перед смертью исповедаться и причаститься. Состояние личности в момент смерти важнее всей предыдущей жизни человека."

в будущем времени писать об этом - так все так пишут и считают.

[омайнгад]

"Православная Церковь напутствует своих чад в загробную жизнь Таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения."

не думаю, что когда гроб с усопшим поехал на кладбище и при этом в усопшем что то еще осталось - это есть хорошо. но другие считают иначе. с другой стороны - а куда деваться - когда один принцип работает - что тут, что туда несут.

"Христианство всегда говорило нам об этом. В Откровении святого Иоанна Богослова сказано: блаженны мертвые, умирающие в Господе... они успокоятся… и дела их идут вслед за ними [Откр.14:13]."

[омайнгад]

"Когда же конец жизни человека видимо приближается, нужно срочно позвать священника для напутствия умирающего в жизнь вечную.

У одра умирающего священник заботится о том, чтобы у него не осталось на совести какого-либо забытого или неисповеданного греха или злобы к кому-либо из близких. Поэтому,

если умирающий находится в сознании, священник задает ему соответствующие вопросы для исповеди в такой форме, чтобы ответ мог быть односложным.

Конечно, такая исповедь в форме вопросов не может быть полной и всеобъемлющей: она должна быть заключительной, последней, которой предшествовало бы подробное и полное очищение совести больного в те дни, когда он был еще способен на тщательную исповедь. И об этом также должны были позаботиться родственники умирающего."