| Пелюлькин
|
Пелюлькин, я тебе вот что скажу, постарайся понять это. Переживание осознанности, или по другому - переживание целостности себя в сновидении, вызывает такое переживание, такой спазм чувств, как на физическом уровне, так и в духовном плане, что на фоне таких переживаний, самый сильный оргазм - это жалкая чесотка.
Такие события, зачастую, кардинально меняют судьбы людей, тех, кому посчастливилось это испытать хоть однажды.
Ртуть, ПЕРЕЖИВАНИЕ СОЗНАНИЯ---есть всегда, даже в самом обыденном сознании ПЕРЕЖИВАНИЕ СОЗНАНИЯ всегда предваряет и сопровождает всякий мыслительный акт, и сам этот всякий мыслительный акт как раз и различается от иного такого акта именно иным ПЕРЕЖИВАНИЕМ СОЗНАНИЯ, всегда его предваряющим и сопровождающим. И всякая осознанность---это то, как мы перерабатываем в мысли то, что мы узнаём из ПЕРЕЖИВАНИЯ СОЗНАНИЯ. По сути СОН---это рефлексивое (вне направленности на Объект) раскрытие в мысли того, что мы переживаем, как ПЕРЕЖИВАНИЕ СОЗНАНИЯ во СНЕ. Т.е. ПЕРЕЖИВАНИЕ СОЗНАНИЯ есть тот сценарий (СКРИПТ), который мы видм ввиде СНА, как транскрипт этого скрипта вне направленности сознания на объект, ибо во сне работает подсознание, и оное работает по той же схеме, через ПЕРЕЖИВАНИЕ СОЗНАНИЯ. Ну и нечаянно видим то, что в состоянии по самым разным причинам стать и сновидением. Само ПЕРЕЖИВАНИЕ СОЗНАНИЯ в обыденности---это манифестация 1-го ВНИМАНИЯ (по нагвализму), обоснованного 2-м Вниманием (Интуицией), но и оно сопряжено с 3-м ВНИМАНИЕМ (которое тут проявлено строго подсознательно), ибо интуиция представляет все три ВНИМАНИЯ Едино. Во сне же не может быть осуществлена манифестация 1-го ВНИМАНИЯ, ибо нет направленности на объект 1-го внимания, и потому либо СНОВИДЕНИЕ нам представляет внутреннюю нам работу 2-го ВНИМАНИЯ, раскрывая Интуицию так же существующего и инициирующего МЕНТАЛЬНОЕ (всегда сопутствующего Разуму) ПЕРЕЖИВАНИЯ СОЗНАНИЯ, либо СНОВИДЕНИЕ нам представляет тот уникальный случай, когда внутренняя нам работа 2-го ВНИМАНИЯ (раскрываемая из Интуиции так же чем-то из сюжета обыденно осмысляемого и интерппретируемого как СНОВИДЕНИЕ, через тоже самое инициирующего МЕНТАЛЬНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ СОЗНАНИЯ) также дополнительно сопряжена с нечто происходящим в 3-м ВНИМАНИИ. Просто в последнем случае происходящее в СНОВИДЕНИИ есть НЕЧТО ИЗ ФОРМИРУЮЩЕГО ЛИЧНОСТЬ, ибо 3-е ВНИМАНИЕ---это суть ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ, ДУХ. Ртуть, тут что касается 1-го; 2-го; 3-го ВНИМАНИЙ, то это я писал для придурка КОСМО (ибо он эти мои комменты все в ЧАТ поудалял, кроме этого коммента, ибо не его ветка) по ССЫЛКА: Ну и тама продолжение по ужо от КОСМО удалённого в ЧАТ: А по сути, эта часть, когда наглядно обнаруживается в СНОВИДЕНИИ наше 3-е ВНИМАНИЕ, то оная описывается следующим образом в Буддизме (САТПРЕМ) а точнее эта область есть (в христологии) МРАК СОВЛЕЧЕНИЯ, т.е. область сокровенного сердца человека, именно в которой и бытие Адамово было осуществляемым в Раю, в охвате всего райского и Небесного. Но когда пал Адам грехопадением, то именно тотчас же отступничество через эту Светлейшую область, Святая Святых Личности, как Сына Божиего (каким и был Адам в Раю), проникло во весь состав Души и Духа человеческих, совлекши Адама с Богоподобного безгрешия. И потому ныне и эта область так же есть Мрак, хотя оная есть Свет. И ныне именно в этой области и осуществляется формирующая Личность часть Сокровенного сердца человека. И в ней еть память о блаженном Небесном Бытии человека, что и ощущается как высший Экстаз. Вот как выглядит описание этой части, в ссылке на САТПРЕМА: - Сатпрем -- Шри Ауробиндо или путешествие сознания – Гл.: Сверхсознательное, § (г). Интуитивный Разум − На пути к Медидативному центру личности, йогин, вместе с интуицией в Сознании, переживает совершенно особую радость, которая явно отличается от радости озарённого разума. Нет уже того явного ощущения потока, привтекающего извне, а есть некое опознание, узнавание, как будто всегда в нас всегда существовали двое – брат света (живущий во свете), и брат тьмы (т.е. мы сами), живущий внизу, неуклюже, ощупью карабкающийся в темноте, подражающий знанию брата света и его великому путешествию, но подражающий ему как-то жалко, убого, грубо. И затем вдруг происходит слияние – мы становимся едины в области света. Наконец-то нет никаких различий. ↑Радость↑.
И наступает момент, когда мы можем подняться выше, стать едиными во всех моментах, когда нас захватит высшее и наступит божественная жизнь↓.
В точке такого события и слияния приходит знание, которое может быть выражено в той или иной форме (в зависимости от вида деятельности, в данный момент времени), но которое всегда по сути своей является манифестацией имманентности, встречей, и мы это видим именно ввиду, что мы это↑ узнаём. Шри Ауробиндо говорил, что интуиция – это припоминание Истины. Когда приходит вспышка интуиции, то знание заключённое в ней---это не открытие чего-то неизвестного (ведь открывают только себя, просто больше нечего открывать), – это постепенное распознавание во времени того мгновения Света, когда мы видели всё. Есть ли тот, кто не встретился с истиной хотя бы раз↓, у кого в жизни не было этого воспоминания? Ведь какими бы ни были наши веры (ВПЛОТЬ ДО ОТСУТСТВИЯ ВСЯКОЙ ВЕРЫ); наши способности или неспособности; наши достижения (высокие или нет↓), но жизнь всегда начинается в момент, который есть встречей с Истиной. {{Т.е. Сатпрем утверждает обязательность «встречи» с Природой своего ума (НЕРАЗЛИЧИМОЙ С LOT (ЯЗЫКОМ МЫСЛИ (Language Of Thought)) Джерри Фодора) ещё до рождения.}}
Язык интуиции грандиозен по мощности и сконцентрирован в Мета-выражениях вне чего-то лишнего↑, вообще …. Плотин обобщил смысл совершенствования людей всего в одной фразе – "Полёт Единого к Единому", – пользовавшись в высокой степени интуитивным языком, таким же языком говорят и Упанишады. Но такое свойство мета-выражений обнаруживает и пределы интуиции. Ибо Интуиция выражает вещи вспышками, точка за точкой, а не как {ЯСНО ЕДИНОЕ} целое. ОТКРЫВАЮЩЕЕСЯ в этой вспышке поразительно, неопровержимо, но это только пространство истины. Кроме того, интуицией↑ завладевает разум, который (КАК ЗАМЕЧАЕТ Ауробиндо) одновременно и преуменьшает, и преувеличивает её значение. Преувеличивает↑, т.к. он неверно присваивает интуиции высшую степень достоверности и стремится распространить понятое в таковой---на всё пространство знания; преуменьшает↑, т.к. вместо того, чтобы позволить вспышке интуиции спокойно озарить и прояснить схваченную в Интуиции субстантированность---разум немедленно завладевает ею, ставит в соответствие с мыслью (ИЛИ, КАК БУДТО БЫ, РАСТВОРЯЕТ ЕЁ В ЖИВОПИСИ, В ПОЭЗИИ, В МАТЕМАТИКЕ ИЛИ В РЕЛИГИИ) и уже не в состоянии исследовать сущность её света, кроме как облекши в покрова интеллекта, художеств или религии, с тематикой которых он её сопоставил. И если бы мы могли сохранить спокойствие во время этой вибрирующей вспышки, и становиться как бы подвешенными в её свете, а не хвататься сразу же за неё, чтобы раздробить на интеллектуальные куски, то мы бы через некоторое время заметили, что всё↑ наше существо поднялось на новый уровень и что мы обладаем новым↑ видением, а не выводим безжизненные формулы отвлечённого знания. Возникшие теории, объяснения и пр. – причина, что бóльшее от такого рода преобразующей силы попросту исчезает↓.
(Сатпрем) Если вместо того, чтоб поспешно хвататься за перо или за кисть, или погрузиться в поток слов, чтобы освободиться от избытка полученного света↑, ищущий будет стремиться сохранить безмолвие и прозрачность, и если он будет терпелив, то! он увидит постоянное увеличение числа вспышек, промежутки между которыми становятся всё меньше (ОНИ КАК БЫ УЧАЩАЮТСЯ) и что в нём медленно формируется иное сознание, которое есть одновременно и завершением, и источником Озарённого и Интуитивного Разума, а также всех человеческих ментальных форм. Это Глобальный Разум. Тут Ш.Ауробиндо исключительно верно представляет Метафизику Сознания, как то, что и С.Крипке (в своей теории Каузальной референции) утверждает, что и Эпистемологически завершённая Истина (выведенная из существования), и априорно действующая Истина↑,---аттракторно-асимптотически совпадают. И ясно, что общая↑, в истинной Метафизике, природа—как раз и есть этот Глобальный Разум, который Духовен, и есть единственно верной общностью Разума любого Сознания. - {{Моё пояснение к 4-му абзацу ЦИТАТЫ (Язык интуиции грандиозен...): Безусловно, неспокойность ума существенно ослабляет любую силу Интуиции. Но в представлении акта↑ (данности в Интуиции Единства Духа, Души, Тела, представленного в чувстве), если он имеет Состоятельный Смысл, то завершением этого акта---будет его Интерпретанта↓, которая, состоявшись↑, есть предпосылкой следующего Интуитивного Акта. И, в таком случае, преобразующей Сознание силой, может быть только↑ способность Разума удерживать в предпосылках к оформлению к мысли, столь мощный и глубинный Репрезентамен, что последующая цепь Интерпретант (из данных в Интуиции Единств с этим материалом) будет состоятельной ступенькой (к тем Пределам Обобщений), серией которых вполне достижимо и приобщение к Мета-уровню, в отношении предыдущих Интерпретант, что и интерпретируется как действующая и преобразующая Сознание сила. И способность разрешительно использовать такого типа существенно объёмный и глубинный Синкретизм---как раз и носит название Философской Рефлексии. И из моего пояснения ясно, что истинный философ демонстрирует элементы мыслящей интуиции, чего напрочь лишено примитивное и наивное сознание. И такой продвинутый йогин, как Шри Ауробиндо---показывает, что его техника достижения просветлений тоже подобна Философской Рефлексии (хотя и несколько иначе). Но (по Религиозно Христиански) такая техника (как у йогинов и у Шри Ауробиндо) есть погружением в Мрак совлечения, и это действительно сильно преобразует, но лишь Аналитическая Традиция в Философии приводит такую технику к точности и потому↑ к максимальной безопасности, чем йогины похвастать не могут. Да и сам [21] Шри Ауробиндо всегда полагал, что индивидная трансформация, не связанная с работой по преображению земного сознания, не только невозможна, но и бесполезна, что верно. А вообще (согласно принципов Fodor’s LOT), раз сáми акты психики уже имеют собственное содержание, то значит медидативная невозможность йогина привязать направленность Сознания, к модели предметной действительности, однозначно привязывает процесс Семиозиса мышления йогина---только к собственным внутренним психическим актам, что весьма быстро приводит к постижению глубин собственного Сознания. Но и ясно, что такого рода Постижение своих глубин---лишено тренировки ума к выбору в ориентации только на постижение Истинного положения дел (как это имеет место в научно-философском корректном познании). И получается, что вне тщательной теоретической подготовки к правильному постижению своей Самости, любой йогин практически не лишён возможности в итоге, безнадёжно сползти ко всевозможнейшему Солипсизму, с последствиями разнообразнейшего разобщения тех внешних и внутренних представлений, что субъективно воспримется йогином, как положение дел в мире. А довольно трудный, но корректный путь научно-философского познания (безусловно являясь, по Интуиции, всегда и Самопознанием), в философском обобщении таких актов самопознания---уже лишается предпосылок к возможному неконтролируемому сползанию в этот самый Солипсизм. И потому, научно-философский путь (ЯВЛЯЯСЬ САМЫМ ПРАКТИЧНЫМ ТРЕНИНГОМ УДЕРЖАНИЯ СОЗНАНИЯ НА ПУТИ К Истине) самым естественным образом преобразует земное сознание, так или иначе всегда подавая самую личную и самостоятельную (да ещё и самую ИНТЕРСУБЪЕКТИВНО состоятельную) возможность строить собственное сознание и собственную Картину Мира, и именно как «Возможные Миры» (в смысле Г.Лейбница, С.Крипке и А.Плантинга). Думаю, не надо объяснять, что научной философский путь и путь йогина---есть путями обогащения интуиции, как непосредственного знания, но заведомо превосходящая надёжность пути к Истине---характерна именно только↑ для научно-философского пути. И достижение уровня посвящения в Брахмана для Шри Ауробиндо---есть именно тот несомненный факт, что на путь йогина нужно становиться уже состоявшимся мыслителем, как и Ш.Ауробиндо стал на этот путь, после колоссально скрупулёзного постижения (14 лет) Запада и Индии (также 14 лет), состоявшись уже как мыслитель.}}
Ртуть, так что ты таки верно замечаешь про исключительное значение и последствия деятельности в рамках 3-го Внимания, что: Такие события, зачастую, кардинально меняют судьбы людей, тех, кому посчастливилось это испытать хоть однажды. Ртуть, но ты совершенно не раскрываешь к тому аргументов, почему именно дело обстоит именно так, а не иначе (Лейбниц), и что именно есть оговариваемая тобою деятельность. А вот я с философской колокольни очень точно и в деталях это могу описать. Удачного постижения. |
