Механика, Философия, Физиология.....Магия

[Ка.]

в тукдаме тоже есть сиддхи. например вы сидите в тукдаме и куча народа на вас смотрит. все уверены - что вы мертвы. а вы оп - и помахали им ручкой. это конечно сложно. но говорят - бывает. или сложили руки в какую нибудь мудру - дабы восхищение от вашего поступка еще больше произошло у смотрящих. остальные сиддхи нужно применять вдали от всяких глаз. конечно если до вас дойдет - что делать дальше.

[Ка.]

на могилку гранаты принесли. сижу - ем. вкуснотища.

[Ка.]

"На путях низшей тантры вы развиваете свою способность к постижению пустоты через достижение совершенств достижений, то есть обретаете сиддхи, и через обретение сиддх, достижений, вы, используя эти обретённые сиддхи, добавляете в них как бы жизненной силы от благословения, которое обретаете, если можете, и тогда, этим способом, вы достигаете прогресса в познании."

[Ка.]

"А в Аннутара-йога-тантре вы, будучи йидамом с юм, партнёршей, и достигая, то есть порождая...

Конец плёнки.

Весь этот процесс в Аннутара-йога-тантре вы проходите быстро, интенсивно, и, достигая всех этих уровней, о которых шла речь, достигаете предела кьерима, этапа зарождения, – то есть проходя сквозь этап зарождения грубого свойства и тонкого свойства, – достигаете предельного керима, уже имея в потенциале для развития сознания высокую степень развития постижения пустоты, – но здесь всё же ещё и речи нет о достижении ясного света, поскольку вообще речь об этапе ясного света идёт только на этапе завершения. И уже в развитом состоянии этапа завершения идёт речь об обретении или достижении состояния ясного света. А здесь пока об этом достижении нет и речи.

Вы только создаёте основания для этапа завершения практикой кьерима, этапа зарождения, – а именно тем, что вы видите себя божеством, живёте в мире, созданном вами, как центральная фигура, и имеете совершенно ясное видение себя и мира, и имеете хорошее осознавание того, что способ существования в данном случае вас и мира вокруг вас – это пустота; этим вы создаёте основания для этапа завершения. Когда вы действительно становитесь божеством, настоящим божеством, или, в терминах дзогрима, по достижении иллюзорного тела, – это уже есть ступень завершения. Только тогда вы и достигаете ступени завершения. Всё остальное до этого называется созданием причин или оснований для дзогрима, ступени завершения.

Итак, если теперь говорить о результате практики, которую вы осуществляете, то есть о результате ступени завершения, то плод или результат ступени завершения – это ваджрадхара, ступень ваджрадхары или тело ваджрадхары. Для того, чтобы достичь этого плода, вы прежде должны пройти этап единения с обучением, поскольку этап единения, в котором нет обучения, – это и есть само тело ваджрадхары или уровень ваджрадхары.

Следовательно, причиной достижения уровня ваджрадхары, который есть уровень единения без обучения, является уровень единения с обучением."

[Ксандр]

Ни в одной из 4 Вед не встречал ничего про ваджрадхару.....

[Ка.]

10 дней молился. заработал таки.

[Корнак]

10 дней молился. заработал таки.

пропал пенек

[Ка.]

Ни в одной из 4 Вед не встречал ничего про ваджрадхару.....

я тоже вед не встречал в буддизме.

[Ка.]

в тукдаме тоже есть сиддхи.

аха ха ха ))))))))))))))))
https://music.youtube.com/watch?v=ykDHlV97-RI&list=OLAK5uy_kPF-aums0P1L3jsqrT_pYxUMHc5lYgRoI

[Пипка Иван Иванович]

тысячам йогов в пещерах гималаев не повезло.

Может не так сидели?

[Крок]

Цитата:
тысячам йогов в пещерах гималаев не повезло.
Может не так сидели?

Не в ту дверь вошли

[Ка.]

"Те, кто любят сочинять что-то досконально, в начале определяют причины для сочинения своих текстов. Поэтому давайте сперва разберёмся с заголовком, ибо наиболее проницательные люди способны понять смысл текста, прочтя одно лишь название."

[Ка.]

"Название фактически образуется одним из трёх способов, — опираясь на смысл текста, его аналогию или их сочетание, что создаёт связь между названием и текстом."

[Ка.]

теперь вместе.

"Подробное объяснение шастры «Драгоценная
Сокровищница Дхармадхату»

Те, кто любят сочинять что-то досконально, в начале определяют причины для сочинения своих текстов. Поэтому давайте сперва разберёмся с заголовком, ибо наиболее проницательные люди способны понять смысл текста, прочтя одно лишь название. Они осознают название как «краткое представление ваджрного тела текста». Название фактически образуется одним из трёх способов, — опираясь на смысл текста, его аналогию или их сочетание, что создаёт связь между названием и текстом. Я же дал тексту название, сочетая смысл с аналогией. Смысл — это Дхармадхату, то есть основное пространство явлений. «Драгоценная сокровищница» является аналогом. Основное пространство явлений (Дхармадхату), самосуществующая пробуждённость, которая чиста по природе, является абсолютной истиной природы ума. Так как все явления самсары и нирваны без исключения возникают в силу осознавания или его отсутствия, то оно аналогично сокровищнице всеисполняющих драгоценностей, дарующей всё желаемое. Таким образом смысл связан с аналогией.

Изначальное основное пространство описано как природа Сугатагарбхи, спонтанно присутствующее просветление. Всё зависит от наличия или отсутствия его реализации, и поскольку самсара и нирвана не существуют в другом контексте, то нет смысла говорить о каких-то «буддах» и «существах», живших до него. Если бы не было осознавания, то было бы невозможно определить самсару и нирвану, равно как и основу для освобождения и заблуждения.

Таким образом, Дхармадхату — это осознавание, самосуществующая пробуждённость. Ему очень хорошо подходит аналогия «сокровищница», потому что из этого основного пространства возникают все явления самсары и нирваны без исключения. Хотя существует бесчисленное количество методов объяснения, я сделаю это по трём ваджрным аспектам.

Естественно чистая Основа — это элемент Сугатагарбхи, естественно ясная природа ума. Она считается основным пространством явлений (Дхармадхату), будучи Драгоценной Сокровищницей спонтанно присутствующих просветлённых качеств, которыми изначально наделён этот элемент.

Путь состоит из стадий взращивающих посвящений, включая посвящение энергии осознавания в измерение спонтанного присутствия. Он считается основным пространством явлений (Дхармадхату), будучи источником всего позитивного. Освобождающие наставления Учителя и изумительные результаты практики взгляда, медитации и поведения схожи с Драгоценностями. Безграничные проявления энергии реализации в виде переживаний, самадхи и прочее следует
понимать как Сокровищницу всех просветлённых качеств.

Плод безупречного самоосознавания заключается в Дхармакае, обладающей двойной чистотой. Она считается основным пространством явлений (Дхармадхату), будучи незапятнанной основой для возникновения просветлённых качеств. Самбхогакая подобна Драгоценности в совершенстве своей силы спонтанного присутствия. Нирманакая аналогична прекрасной Сокровищнице в том, что её активности полностью осуществляют надежды усмиряемых существ.

На этом завершается объяснение смысла названия текста.

Что касается почтения, то оно выражено дважды. Короткое почтение выражено словами:
(1). «Хвала...Если вы спросите: «Одному ли ему выражается почтение?» — то нет, не только ему одному. Я воздаю хвалу всем измерениям реализации, составляющим пять аспектов Самантабхадры, а именно всем Буддам, просветлённым в сущности Самантабхадры, и всем аспектам основы, пути и плода."

(2). Эта строфа демонстрирует общую тему моего текста и выражает следующее: чистая по природе сущность ума спонтанно присутствует как неизменная таковость, Дхармакая, основное просветление. Она никем не сотворена и естественно существует испокон веков, будучи удивительным и изумительным явлением, ибо в ней изначально присутствуют неделимые Каи и мудрости — качества основного пространства. Она является самосуществующим и светоносным пробуждённым умом, неизменной и изначальной мудростью. Хотя самсара и нирвана происходят в силу её реализации или отсутствия реализации, сама сущность остаётся неизменной природой явлений, естественным великим совершенством. Осознавая естественное состояние, я воздаю хвалу этой святой сути.
Далее следует моё обещание изложить текст:

(3). Хотя природа ума идентична самосуществующей пробуждённости, процесс её постижения варьируется в соответствии с градациями интеллекта. Ввиду этого было разъяснено множество стадий колесниц (т.е. духовных путей), которые вкратце сводятся к девяти. Из этих девяти ваджрная суть Ати йоги является апогеем. Более того, непревзойдённое бинду Раздела Тайных Наставлений (Упадеша) является кульминацией Трёх Разделов (Дзогчена) и именуется «сферой солнца, луны и царской горы (Сумеру) «. (Ати йога) является пространством светоносной ваджрной сути, так как чиста по природе и не нуждается в установлении или устранении чего либо. Она является пространством естественного присутствия, находясь за пределами усилий и достижений. Она является изумительным и исконно всеохватывающим пространством, ибо её природа изначально чиста. На благо будущих поколений я обещаю изложить и объяснить смысл небесной ваджрной сути Ати (йоги), заключающийся в осознавании, пробуждённом уме.

На этом завершается объяснение причин создания этого текста. Подробное объяснение основной части моего текста демонстрирует положения царского таинства в тринадцати главах."

Лонгчен Рабджам.
Драгоценная Сокровищница Дхармадхату
* * *
Палтрул Ринпоче.
«Вдохновляя вас прочесть превосходные слова
Семи Сокровищниц
всеведущего Лонгчен Рабджама»
* * *
Лама Сонам Дордже.
Резюме комментария
«Кладезь Сокровищ Передач»
«Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату»
Лонгчена Рабджама

[Ка.]

"В то время как эти омрачённые переживания происходят в самсаре, они обладают природой сновидений, ибо заблуждение никогда не ведало существования:

(12). Как только вы засыпаете, в тот же момент вам начинают сниться существа или виды трёх миров. Несмотря на то, что все они предстают перед вашим умом, который воспринимает и цепляется за них, на самом деле все эти сновидения лишены существования, потому что вы просто спите в своей кровати. Точно так же любые возникающие, проявляющиеся и воспринимаемые омрачённые переживания самсары не покидают состояния осознавания в отведённый им промежуток времени. Они лишь кажущиеся переживания, которые вообще не существуют никоим образом. Поскольку у них с самого начала не было существования, то они никогда не были подвержены заблуждению, ибо заблуждение невозможно в несуществующем. А раз заблуждения не было в начале, то его не может быть как сейчас, так и в будущем. Вы можете это понять на следующем примере: поскольку бесплодная женщина неспособна рожать, то её ребёнок теоретически невозможен с самого начала, следовательно, он не может вырасти и повзрослеть, и тем более состариться и в конце концов умереть.

Исходя из того, что нет даже и понятия «заблуждение», то о существовании какого то «незаблуждения» говорить не приходится, так как оно зависит только от предыдущего:

(13). Показывая это схематично: когда устранена опора для зависимости, то зависимое явление устраняется автоматически, а с устранением взаимозависимости автоматически устраняются явления, связанные с ней. В нашем случае из-за устранения заблуждения не может идти и речи о существовании «незаблуждения», так как отсутствие заблуждения зависит от его наличия. Поэтому нирвана — это лишь ярлык.

Поскольку самсара и нирвана никогда не ведали существования, весь смысл сводится к основному пространству, великой открытости спонтанной равностности:

(14). В этой главе показывается, что подобные сновидению самсара и нирвана, возникающие в сфере основного пространства, и само основное пространство являются великой незаземлённой равностностью. Смысл всего сводится лишь к одному этому. Какие бы кажущиеся явления самсары и нирваны ни возникали в состоянии осознавания, на самом деле они не существуют вообще, будучи лишь
непрерывно происходящим процессом проявления (осознавания), естественно идущим в измерении спонтанного присутствия. Это схоже с тем, что когда вы спите в своей кровати и видите приятные или неприятные сновидения, ваше собственное осознавание никуда не уходит во время сна.

Это комментарий первой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей естественную непоколебимость самсары и нирваны в основном пространстве."