|
Ка.
Гость
|
"Естественно пребывающее сосредоточение присутствует в этой самосуществующей пробуждённости спонтанно и ненадуманно. Это медитация настоящего йоги. Шаматха и Випашьяна, в которых ум принудительно концентрируется на неком объекте, являются сосредоточениями недоразвитых мирян. Различие между ним состоит в прекращении или дальнейшем продолжении привычных тенденций.
Сущность естественно пребывающего осознавания — это пробуждённый ум, именуемый «просветлённым измерением природы явлений». Сознание, обрабатывающее объекты чувств, называется «самсарным умом», ибо построено на субъективно-объективном цепляний. Когда вы осознали сущность и умеете расслабляться в этом состоянии, самовозникающая энергия (осознавания) будет растворяться в своей основе, производя реализацию в природе явлений. Различие между этими двумя видами (медитации) настолько существенно, что будет разъяснено ещё раз.
Итак, реализация неизменного основного пространства определена как вечное владение осознавания:" |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
"(9). Цитата из моего коренного текста — это резюме. Поскольку естественно пребывающее состояние самосуществующей пробуждённости и восприятие пяти органов чувств, возникающее в этом состоянии, чисты и свободны сами по себе, то они не покидают природы явлений. Поэтому всё проявляющееся и существующее восходит в виде чистого мира Дхармакаи.
Говоря в общем, собственная сущность осознавания не может быть установлена, расположена и осмыслена каким либо образом. Ему даётся множество названий, как то «пробуждённый ум», «абсолютная истина», «самосуществующая пробуждённость», «Дхармакая» и т.д., предназначенных лишь для того, чтобы различить его измерения ясности и пустотности. На самом же деле в осознавании нечего устанавливать или опровергать.
Абсолютный смысл этого показан в том, что всё слито в едином блаженном пространстве пробуждённого ума, природы явлений:" |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
"(10). Сущность непорочного осознавания изначально пребывает в виде уникального бинду Дхармакаи. Природа явлений, запредельная воображению и напряжённым усилиям, показана как самосуществующая пробуждённость.
Все явления имеют единый вкус в пробуждённом уме, сущности осознавания:
(11). Подобно тому, как сновидения обладают идентичным характером с точки зрения сонного состояния, все явления имеют единый вкус в состоянии осознавания. Так как все явления совершенны в этом состоянии, то даже качества нирваны существуют в нём в великом спонтанном присутствии без нужды в поисках:" |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
другими словами, осознанность не имеет глагольной формы. развиваются глаголы. осознаннность же не подлежит развитию и упадку. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
"Живые существа характеризуются наличием кармы и беспокоящих эмоций. Однако если их рассмотреть, то и они не имеют никакого основания. Они лишены какой либо сущности и свободны от крайностей единичности и множества."
))) |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
Глава 3.
[Комментарий третьей главы «Драгоценной
Сокровищницы Дхармадхату»,
показывающей примеры пробуждённого ума.]
Показав природу пробуждённого ума, сейчас я объясню, как все явления заключены в его состоянии в великом совершенстве:
(1). Все явления происходят и возникают в состоянии пробуждённого ума. Так же как пространство включает в себя всю вселенную, а один кусок сахара содержит в себе вкус всего сахара, в этом состоянии заключена сущность самсары и нирваны, равно как и реализация всех Будд.
Этот пробуждённый ум следует понимать с помощью трёх аспектов, — аналогии, смысла и наглядного знака. Вначале рассмотрим его аналогию:"
|
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
(2). Природа ума, или самосуществующая пробуждённость, не имеет субстанции и характерных признаков. Будучи лишь пустотной ясностью, свободной от сложностей, она не может быть определена как «то» или «это». Хотя её показывают на примере пространства, при рассмотрении этой аналогии пространства оказывается, что у него нет ни цвета, ни формы, ни различимой сущности. Если же
используемая аналогия отсутствует как явление, то как вообще может существовать обозначаемый ею смысл, — естественно чистая природа ума? В какой-то степени (пространство) следует понимать как пример того, что невозможно обозначить концептуальными средствами.
Что касается смысла, подразумеваемого под этой аналогией, то
(3) он заключается в самосуществующей пробуждённости. Спонтанно присутствуя в сути Дхармакаи, она свободна от умственных и речевых сложностей. Тот факт, что природа пробуждённого ума или осознавания полностью чиста как пространство, не впадая в крайности и ограничения, может быть подтверждён при помощи наглядного доказательства:
(4). Непрерывный процесс возникновения (явлений) в состоянии осознавания схож с отражением (звёздного) неба в прозрачном океане. Хотя кажется, что возникают разнообразные вещи, на самом деле отсутствует как место их возникновения, так и сами возникающие объекты, поэтому определитесь в их пустотности и исчезновении в неделимой Дхармакае. При помощи наглядного доказательства неделимой великой равностности возможно установить, что природа ума подобна пространству. Если взять сущность осознавания, то её запредельность воображению и описанию можно условно выразить как нерождённое пространство. Это возможно потому, что как эта сущность, так и обычный ум, возникающий в виде её энергии, не имеют никакой различимой субстанции, будучи изначально пустотными и лишённым сложностей, как пространство.
Всё это показывает чистоту осознавания по отношению к объектам восприятия вне зависимости от их возникновения и освобождения. Таким образом осознавание полностью охвачено «океаном» или пространством природы явлений. Смысл этих положений заключается в состоянии природы явлений, лишённой центра и периферии:" |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
(5). Свободное от крайностей осознавание находится за пределами описаний и воображения.
-------------
когда осознанность входит в тело - действие органов чувств и восприятие - прекращается. связь с физ миром обрывается. еще чуть чуть и так называемой физ оболочки больше не будет. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
"(9). Сновидения не существуют до тех пор, пока вы не заснули, равно как и после того, как проснулись, — они проявляются в том промежутке времени, когда вы спите. Точно так же и омрачённые переживания самсары не существуют ни в изначальной основе природы явлений, ни в конечном плоде нирваны. Хотя на данном этапе они воспринимаются заблуждающимся рассудком, они лишены существования с самого момента появления, будучи лишь кажущимися обликами пустоты, которые ясно проявляются и в то же время отсутствуют. Не возникая, не пребывая и не исчезая, все явления лишены независимой природы." |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
заблуждающимся рассудком, любимое занятие красношапочников чморить рассудок. мол - идите к нам - у нас все безрассудочные )) |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
забывают правда дополнить - что через раз написанная в тексте - осознанность - через интеллект запускает его в работу. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
и хуже - если этого не происходит )) |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
"Все вещи не покидают природы явлений:"
благодаря рассудку )) то видимы. то слышимы. то обоняемы. то имеют вкус. то осязаемы. то имеют вкус. то обоняемы. то слышимы. то снова видимы ))
из виду конечно можно потерять. коли рассудка нет. а коли есть...рассудок. состоящий из пяти чувств и являющийся соединением осознанности и тела )) попросту сознанием.
в любом случае - когда что то не поняли - пишут книжки. или - пишут книжки - когда что то не поняли. эта книга не исключение. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
в любом случае - когда что то не поняли - пишут книжки. или - пишут книжки - когда что то не поняли. эта книга не исключение. - асти - а ты Петра Демьяныча читал? - нет. наиболее проницательные люди способны понять смысл текста, прочтя одно лишь название - и что - так вот сразу и понимают? - нет конечно. там есть автор. - а что автор? - так никто и не поймет кроме него. - и? - а если поймет кто то - то кому рассказывать?) |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
Ка.
Гость
|
когда нет возможности устной передачи - а устная передача - это не треп кого то в ухо кого то. это такое мышление последнее. то пишут книжки. так появилось учение сутр. в надежде - что их сохранит традиция - и что ты из нее не вывалившись - вдруг столкнешься с ней носом. но это плохо работает. вся эта листва плавает на поверхности и никому в этом плане не нужна. ну кто захочет стать не собой? никто. поэтому пытаются прямо постичь пустоту. изначальный ум. чтобы и начать с себя. да и сразу ясно. не было устной передачи (устная передача это не словами и не текстом) - то не будет и потом. так что - пользоваться книжками можно. а применить не получится. зная это - не так сильно впадаешь в гипноз. когда что либо читаешь. |
|
|
|
|
Записан
|
|
|
|
|
