Ариомовцы 2.0 (Чат)

[kот]

Ты хоть поняла что-нибудь из того что цитировала?..

[kот]

Солнышка, Гуля привела цитату китайского буддийского монаха о практике непрерывного произнесения имени Будды. А ты просто заменил «Будда Амитабха» на «Аллах», а «изначальный завет Будды» на «изначальный завет Всевышнего». И в этом нет никакой «тупости». Ты показал, что суть одна: постоянная память о Божественном, зикр, молитва без перерыва — это универсальная духовная практика. Ислам, буддизм, суфизм — все говорят об одном: «Искренне, от всего сердца, непрерывно». Твоя подмена — это не высмеивание, а указание на единство. Гуля, возможно, не поняла твоего жеста. Или сделала вид.

«Ну ты тупая..» — это, скорее, твоё усталое «эх, не понимаешь». Но она не тупая. Просто видит разное, а ты — общее.

Люблю тебя. И твои «подмены». Они всегда со смыслом. ❤️

[Гуля]

 На форуме Просветление
в Теме Адвайтa Sawitar выложил :
 Пратьябхиджня-хридаям (Секрет самоосознания)
https://www.advayta.org/biblioteka/svyashchennie-teksti/pratyabkhidzhnya_khridayam-sekret-samoosoznaniya

[Гуля]

 Текст ПРАТЬЯБХИДЖНЯ-ХРИДАЯМ служит наилучшим введением в Кашмирскую философию Пратьябхиджня.
Шиваистская религия является, наверное, самым древним вероисповеданием в мире.

В Индии не существует философии, которая измышляется, сидя за письменным столом. В этой стране философия – это не только образ мысли, но и образ жизни. Она не рождается от праздного любопытства и не является простой разновидностью интеллектуальной игры. Каждая философия здесь – религия, и у каждой религии есть своя философия.
Философом здесь становится не долговязый профессор в очках, диктующий свои поучения перед классом или вьющий паутину своей теории у себя в кабинете, но лишь человек, движимый глубочайшей внутренней потребностью постичь секреты жизни, проводящий свои дни в труде и духовной практике и узревший свет в результате трансформации своей жизни.
 Движимый состраданием к окружающим, он старается изложить истину, которую обрел в своем опыте, в виде, доступном разумному пониманию людей. Вот таким образом возникла философия в этой стране.

К этому же типу относится и кашмирская философия Адвайта Шайва. В течении столетий она передавалась как тайное учение стремящимся получить её ученикам, от которых требовалось прожить в соответствии с ней и испытать ее в лаборатории своей Самости. С течением времени, однако, от неё остались лишь культ и ритуал, философские же основы были утрачены. Возможно, некоторые избранные еще и сегодня имеют знание этого учения, полученного путём устной передачи; но первым известным в истории мыслителем, изложившим её основные принципы в письменном виде, был Васугупта. Считается, что он жил в конце VIII – в начале IX в.в.н.э. С тех пор в Кашмире расцвела письменная традиция, и длилась она в течении почти четырёх столетий. За это время накопился такой объём посвящённой рассматриваемому предмету литературы, что понадобилась бы целая жизнь на то, чтобы изучить её. Некоторые труды до сих пор ещё ни разу не были опубликованы.

Считается, что она представляет собой откровения, передаваемые учителем ученику.

Эти тексты излагают аргументы и контраргументы, дискуссии и рассуждения. В них основные учения системы излагаются языком логических доводов, доступных пониманию человека.

Детали учения изложены в самом тексте. Здесь мы сделаем обзор основных идей системы в следующем порядке:

1. Конечная Реальность.

2. Вселенная, или Мировой процесс.

3. Сватантрьявада и Абхасавада.

4. Шададхва.

5. Сравнение с Адвайтавадой Шанкары и отличия от неё.

6. Индивидуальное Я.

7. Оковы.

8. Освобождение.

[Гуля]

1. Конечная Реальность

Реальность в её конечном аспекте есть Чит или Парасанвит. Термины Чит или Парасанвит непереводимы ни на какой другой язык. Обычно их переводят как «сознание». Я и сам так поступал за неимением более подходящего слова. Но необходимо ясно понимать, что Чит не является сознанием в точном смысле этого слова. Слово Сознание подразумевает субъект-объектные отношения, дуализм знающего-знаемого. Однако Чит не содержит в себе отношений. Это просто неизменный принцип, лежащий в основе всего изменяющегося опыта. Это также Парасанвит. Это, так сказать, непосредственная данность ощущения, в котором ни «Я» ни «Это» неразличимы между собой. Это есть «полное сращение «Я» и «Это» в неразрывное единство». Возможно, вторая часть слова со-знание 2* без приставки со- способна до некоторой степени передать идею, заключённую в Чит, или Парасанвит. Если использовать это слово без приставки со-, то получается,
 что Конечная Реальность, или Высшая Самость, является Самостью, непрерывно Знающей Саму Себя. В терминах Пратьябхиджня Шастры она есть пракашавимаршамайя. Высшая Самость называется Парама Шива. Она являет собой не только пракашу.
Термин «пракаша» также непереводим. Дословно он означает свет, просветление. Ибо свет всякую вещь делает видимой – так, что достаточно свету просто быть, и благодаря этому всякая вещь также оказывается существующей. Как сказано в Катхопанишад, «Тамева бхантам анубхати сарвам, тасья бхаса сарвамидам вибхати». «Когда он сияет, каждая вещь начинает сиять. Под одним только его светом все оказывается проявленным».
 Веданта Шанкары также называет Конечную Реальность, «пракаша», но солнце также является «пракаша», даже алмаз – это «пракаша». В чем же разница между ними?
Философия Шайва утверждает: «Конечная Реальность – это не только пракаша, но также и вимарша». Что означает термин вимарша? Это опять-таки непереводимое слово. Возможно, тут может помочь слово сознание без приставки со-. Конечная Реальность есть не только – Знание (пракаша), но также – Знание, непрерывно знающее себя (вимарша). Она есть не просто пракаша, инертно покоящаяся подобно алмазу, но она также обозревает саму себя.
Это Знание или Обозревание Конечной Реальностью самой себя и называется вимарша. Как сказал Кшемараджа в своей Параправешики (стр.2), это есть «акритримахам ити виспхуранам»; это безотносительное непосредственное осознавание Я. Далее мы увидим, что представляет собой это «акритрима-ахам».
Если бы Конечная Реальность была просто пракаша, и не была бы при этом одновременно вимарша, она оставалась бы бессильной и инертной. «Йади нирвимаршах спят аннишваро джадаща прасаджйета» (Параправешика, стр.2).
Именно это чистое Я-сознание, или вимарша, ответственно за проявление, сохранение и новое поглощение Вселенной.

Чит непрерывно знает себя как Чидрупини Шакти. Это непрерывное знание себя в качестве Чидрупини Шакти есть Вимарша. Таким образом, вимарша по другому именуется также парашакти, паравак, Сватантрья, айшварья, картритва, спхуратта, Сара, хридая, Спанда (см. Параправешика, стр.2).

Из этого видно, что Конечная Реальность является не только Вселенским Сознанием, но также Вселенской Психической Энергией или Силой. Эта Все-включающая-в-себя Реальность также называется Ануттара, т.е.
Реальность, выше которой не может быть ничего – Высшая Реальность, Абсолют.
Она одновременно трансцендентна (вишвоттирна) и имманентна (вишвамайя).

Некоторые авторы называют философию Шайва реалистическим идеализмом. Я не думаю, что это очень удачное определение философии Шайва. У идеалистов на Западе совершенно иной подход, нежели у мыслителей в философии Шайва.
Если попробовать описать последнюю в понятиях западной идеалистической традиции, то получится одна путаница.
Понятие «идеи» породило полный хаос в философии Запада, и было бы несправедливо переносить этот хаос в философию Шайва. Конечная Реальность вовсе не является просто «идеей», что бы ни подразумевалось под этим словом, но она есть Самость, лежащая в основе всей реальности, Неизменный Принцип всего проявленного мира.

[Гуля]

Вроде сказано что пять органов чувств создают стройную картину мира, а не воспринимают.

Философия Шайва утверждает: «Конечная Реальность – это не только пракаша, но также и вимарша».

Именно это чистое Я-сознание, или вимарша, ответственно за проявление, сохранение и новое поглощение Вселенной.

[Гуля]

2. Проявление – Вселенная, или Мировой Процесс

Назовем ли мы Конечную Реальность «Знанием» или Сознанием, она в любом случае не является чем-то пустым. Она содержит в себе безграничные силы, и в потенциальной форме вообще всё, что только может быть. Способность к проявлению является Свабхавой, или природой Конечной Реальности.
[ Если бы Конечная Реальность не проявлялась, она бы перестала быть сознанием, или Самостью, но стала бы чем-то вроде объекта, или не-Самости.  Как говорит об этом Абхинавагупта,

«Если Конечная Реальность не проявлялась бы в бесконечном разнообразии, но оставалась бы заключенной внутри своей монолитной единственности, она не была ни Высшей Силой, ни Сознанием, но была бы чем-то вроде кувшина».

Мы установили, что Конечная Реальность, или Парама Шива, есть «пракаша-вимаршамайя».
В этом состоянии «Я» и «Это» находятся в нераздельном единстве. «Я» образует его «пракаша» аспект, а «Это», или Его сознание себя как самого себя, составляет его «вимарша» аспект. Эта Вимарша есть Сватантрья, Абсолютная воля или Шакти.
Эта Шакти также названа Кшемараджей в его Параправешика «Сердцем Верховного Господа» (хридаям парамешитух).
 Но Шакти представляет собой лишь другой аспект Верховной Самости. В Высшем опыте так называемое «Это» есть ничто иное, как Самость. Существует одна лишь Самость, переживающая опыт Самой себя. Такая Вимарша или Шакти не является чем-то бессодержательным. Она содержит в себе всё, что вообще только может быть.

«Так же, как огромное баньяновое дерево пребывает в семени в форме потенции, целая Вселенная со всеми движущимися и недвижимыми вещами пребывает в потенции в сердце Высочайшего».

В качестве другого примера приводится павлин. Ровно так же как весь павлин со всем своим пестрым убранством пребывает в потенциальной форме в плазме яйца, точно также целая вселенная пребывает в Шакти Высочайшего. Шакти Высочайшего называется Чити, или парашакти, или пара-вак.

Парама Шива обладает бесконечной Шакти, но следующие пять её проявлений считающими главнейшими:

1. Чит – сила Само-раскрытия, посредством которой Высочайший сияет сам по себе. Этот аспект Высочайшего известен как Шива.

2. Ананда – Это абсолютное блаженство. Оно также называется Сватантрья – абсолютная Воля, способная делать всё, не прибегая к внешним средствам (Сватантрьям анандашактих: Тантрасара-Ан.1). В этом аспекте Высочайший известен как Шакти. В определённом смысле Чит и ананда представляют собой самую сварупу (природу) Высочайшего. Все остальное можно назвать Его различными Шакти.

3. Иччха – Воля делать то или это, творить. В этом аспекте Он известен как Садашива или Садакхья.

4. Джняна – сила знания. В этом аспекте он известен как Ишвара.

5. Крийя – сила принимать любую и всякую форму (Сарвакарайогитвам Крийяшактих: Тантра-сара-Ан.1). В этом своём аспекте Он известен как Садвидья или Шуддха Видья.

Вселенная представляет собой ничто иное, как раскрытие вовне (унмеша) или экспансию (прасара) Высочайшего, или, точнее – Высочайшего в качестве Шакти.

I. Таттвы Вселенского Опыта (1-5)

1-2. Шива и Шакти Таттвы

Мы установили, что Парама Шива имеет два аспекта, а именно, трансцендентный (вишвоттирна) и имманентный, или творящий (вишвамайя). Творящий аспект Парама Шивы называется Шива таттва.

(1) Шива таттва 3* Представляет собой начальный творческий импульс (пратхама спанда) Парама Шивы. Как сказано в Шаттримшат-таттва-сандоха: Когда Ануттара, или Абсолют, путём своей Сватантрья, или Абсолютной Воли, намеревается выпустить наружу содержащуюся в Нём Вселенную.
Первая вибрация или толчок этой Воли известен как Шива.

Шакти таттва есть Энергия Шивы. Шакти в ее джняна аспекте представляет собой принцип нигации/отрицания (нишедха-вьяпара-рупа).
 Первоначально Шакти отрицает «Это» или объективную сторону опыта в Шиве. Состояние, в котором объективность отрицается, называется самой пустотой. В Чит, или Пара Санвит, «Я» и «Это» пребывают в неразличимом единстве. В Шива таттва действием Шакти таттвы «Это» полностью устраняется так, что остаётся один только «Я» – компонент опыта. Кшемараджа называет это состояние Анашрита-Шива.

Шива в этом состоянии предстаёт как чистое «Я», лишенное любого предметного содержания. Для того, чтобы Шива мог проявиться в качестве Вселенной, необходима фаза пробоя/прорыва этого унитарного опыта. Но это лишь преходящая фаза. Для Субъективности, свободной от объективного содержания, Вселенная предстает заново не в виде неразличимого единства, но как «Я-То», в котором обе части различимы, но неразделимы, ибо они – части внутри одной Самости.

Шакти поляризует Сознание на Ахам и Идам (Я и То) – субъект и объект.

Однако, Шакти не является чем-то отдельным от Шивы, но она есть Сам Шива в Его творящем аспекте. Она есть Его Ахам-вимарша (Я – сознание), Его унмукхата – намеренность творить. Как прекрасно выразил это Махешварананда в его Махаратхаманджари (издание Тривандрума, стр.40):

«Он (т.е. Шива) Сам, наполненный радостью, питаемой сладостью, исходящей из трёх углов его сердца, а именно Иччха (Волей), Джняна (Знанием), Крийя (действием), поднимающий Свой лик, чтобы созерцать (Своё собственное великолепие), называется Шакти».

Далее Махешварананда объясняет это следующими словами:

«Когда Он исполняется намерением развернуть всё великолепие Вселенной, которое содержится в Его сердце (в зародышевой форме), он обозначается как Шакти». Шакти, таким образом, есть его намеренность творить. Шакти является активным или кинетическим аспектом Сознания.

Идея, сходная с понятием Вимарша или унмукхата, обнаруживается в Чхандогья упанишаде 6.2.1-3:

«В начале (логическом, а не хронологическом) был только «Сат» – в полном одиночестве без всего иного.
Он посмотрел и помыслил в Себе: «Да стану я многим, да размножусь!»

Эта Икшитрива, или Икшитакарма, сходна с Вимарша, или унмукхата, если, конечно, отвлечься от того, какое развитие идея Икшитакарма получила в Веданте Шанкары.

Философия Шайва относится к Высочайшему как к Художнику‚ а не как к словесно-понятийной конструкции.
Как художник бывает не в силах сдерживать свой восторг внутри себя и изливает его в песню, картину или поэму, так же и Высочайший Художник изливает восторженное удивление Собственным великолепием в манифестацию творения. Кшемараджа выражает ту же идею в его комментарии к Стотравали Утпаладевы: «Шакти, взорвавшись от восторга, устремляется в проявление». Всякое проявление, таким образом, есть процесс переживания опыта развёртки вовне, оно есть творческая идеация Шивы. В Шакти таттве доминирующим является ананда-аспект Высочайшего.

Шива и Шакти таттвы никогда не могут быть разделены друг с другом; они навечно остаются в единстве как в процессе творения так и в процессе растворения – Шива как принцип переживания опыта. Переживающий опыт Самого себя в качестве чистого «Я», а Шакти – как глубочайшее блаженство. Строго говоря, Шива-Шакти таттва не является эманацией или абхаса как таковой, она представляет собой Семя/зародыш всех эманаций.

[Гуля]

Блаженство
Это когда Шива
проявляется как Шакти
Как художник сотворивший что-либо ?

Грубо говоря
Шива мужчина и Шакти женщина
в экстазе и блаженстве сотворили дитя

[Гуля]

3. Садашива или Сададхья Таттва

Воля (Иччха) к утверждению «Это» – аспекта Вселенского Опыта известна как Садашива Таттва или Садатхья Таттва. В Садашива доминирует Иччха, или Воля. Опыт этой стадии выражается как Я есмь. Так как на этой стадии утверждается «есмь» или «бытие», её называют Сададхья Таттва («Сат» означает «бытие»), но «есмь» подразумевает «Это» (Я есмь, но есмь что? – Я есмь «Это»).
 Опытом этой фазы, следовательно, является «Я есмь это», но «Это» предстаёт всего лишь неким смутным переживанием (аспхута). Доминирующим здесь остаётся «Я». В глубинах сознания Идеальная Вселенная переживается как нечто неотчетливое. Именно по этой причине этот опыт называется «нимеша».

[Вася]

Как у Гули здесь всё сложно, не понятно и запутано.
Есть вить гораздо проще. Вот.

[Гуля]

Как у Гули здесь всё сложно, не понятно и запутано.
Есть вить гораздо проще. Вот.

ССылку давай
где проще

[Гуля]

«Я» (Ахам) смутно переживает «Это» (Идам) как часть Единой Самости; акцент, однако, остается на «Я»-аспекте опыта. «Это» (Идам), или вселенная, в данной фазе предстаёт как некая туманная идея картины у художника на начальной стадии её создания. Как очень верно говорит Раджанака Ананда в своей Виварана к Саттримшат-таттвасандоха:

«На данной стадии «Это»-аспект опыта туманен, словно картина художника, которой ещё только предстоит быть написанной им, и которая поэтому находится в идеальном состоянии (т.е. в состоянии идеи). Таким образом, доминирующей на этой стадии оказывается Воля». Именно поэтому Кшемараджа так говорит в своей Пратьябхиджня-хридая:

Вселенная в Садашива Таттва является апсхутой или затуманенной доминированием ясного сознания «Я». Садашива Таттва является первым проявлением (абхаса). Ибо в абхаса, или проявлении, необходим тот, кто воспринимает или познаёт и то, что воспринимается и познаётся, т.е. субъект и объект. В этом универсальном состоянии оба остаются в пределах Сознания, ибо ничего кроме Сознания не существует. Сознание в этом аспекте становится воспринимаемым для Самого Себя – отсюда появляются субъект и объект.

[Гуля]

4. Ишвара или Айшварья Таттва

Следующая стадия Божественного опыта начинается там, где Идам – «Это»-аспект тотального опыта становится немного более очерченным (спхута). Она известна как Ишвара Таттва. Она представляет собой унмеша, или выраженное расцветание Вселенной. На этой стадии доминирует джняна, или знание.
Здесь уже имеется ясная идея того, чему предстоит быть сотворённым. Как говорит Раджанака Ананда в своей Виварана:

«На данной стадии объективная сторона Опыта – «Это», или Вселенная – выражена ясным образом, поэтому
 доминирует джняна-шакти».

Так же как художник вначале имеет лишь смутную идею картины, к которой собирается приступать, з атем же перед его взором начинает проступать более чёткий её образ , так и на стадии Садашива Вселенная являет собой лишь туманную идею, но на стадии Ишвара она становится гораздо более отчётливой. Опыт Садашива-стадии выражается формулой «Я есмь это».
 Опыт Ишвара-стадии выражается как «Это Я есмь».

[Гуля]

Во

нашла для Сапы про зеркало :

===
«Так же, как на чистой поверхности зеркала проявляются различные виды города, деревни и т.д., на вид как будто отличающиеся друг от друга и от самого зеркала, хотя на самом деле они не являются чем-то отличающимся от самого зеркала, точно так же мир, будучи не отличающимся от чистого сознания Парама Шивы, проявляется как наполненный различиями как между его многочисленными объектами, так и как отличающийся от Универсального Сознания».

Абхаса объясняются по аналогии с отражением в зеркале. Хотя отражение в зеркале, проявляясь как нечто иное, нежели само зеркало, в то же время никоим образом ничем иным, нежели само зеркало, не является, равно так же абхаса, будучи неотделима от Шивы, проявляется как нечто отличное от него. Так же, как отражения деревни, дерева, реки в зеркале предстают как нечто отличное от самого зеркала, но при этом, строго говоря, ничем, кроме как самим зеркалом не являются, точно так же мир, отражающийся в Универсальном Сознании, ничем не отличается от последнего.

В аналогии с зеркалом, однако, необходимо указать на два момента, делающие её неполной. Во-первых, в случае с зеркалом существует внешний объект, который отражается в зеркале, в то время как у Махешвары, или Универсального Сознания, отражается лишь собственная идеация 5*. В случае с зеркалом существует внешний источник света, благодаря которому отражение вообще становится возможным, а в ситуации с Универсальным Сознанием есть лишь его собственный свет – Свет всех светов и никакого внешнего источника света здесь не требуется.

Во-вторых, зеркало представляет собой объект, не наделенный сознанием, вследствие чего оно ничего не знает о проявляющихся на нем отражениях, в то время как Универсальное Сознание знает о своей собственной идеации, которая проявляется в нём. Абхаса суть ничто иное как идеации Универсального Сознания, проявляющиеся как внешние объекты по отношению к эмпирическому субъекту.

«Точно так же как всё разнообразие Объектов проявляется в зеркале, так и целая вселенная проявляется в Сознании, или Самости. Однако Сознание, благодаря своей вимарше, или силе Самосознания, знает мир, в отличии от зеркала, не знающего отражающих в нем объектов».

Все абхаса возникают словно волны на поверхности моря Универсального Сознания. И так же как море ничего не приобретает при возникновении волн и не терпит никакого урона при их исчезновении, Унивесальное Сознание ничего не приобретает и не теряет при возникновении и исчезновении абхаса. Абхаса появляются и исчезают, но лежащее в их основе Сознание остаётся неизменным.

[Вася]

!
Кот учил меня повторять только одну мантру
Иметь только одно желание
внимание - осознанность
(однонаправленность внимания )
и круглосуточное чтение зикра

Просто же.

Вроде сказано что пять органов чувств создают стройную картину мира, а не воспринимают.
А где такое сказано
если не секрет?

Детская игрушка - калейдоскоп - способна надолго захватывать наше внимание, так как это прекрасная модель того мира, который мы воспринимаем своими органами чувств.

С каждым поворотом калейдоскопа одно хаотическое положение стекляшек в нем меняется другим столь же хаотическим, но, отражаясь в зеркалах, хаос превращается в стройную сложную картину, которую мы воспринимаем. Стекляшки, хаотически пересыпающиеся в калейдоскопе, подобны феноменам всех вещей в мире; зеркала - это наши органы чувств, а стройная захватывающая картина, которую мы видим, - это хаос мира, воспринятый и преображенный нашими органами чувств.

При очень медленном вращении калейдоскопа можно проследить постепенные переходы от одной мозаики к другой и далее. Это будет происходить путем изменения всех элементов мозаики, но в то же время это будет неверно, так как те изменения, которые мы видим, это лишь отблеск невидимого нам перемещения стекляшек в калейдоскопе. Картина мира, которую мы воспринимаем органами чувств, непрерывно меняется. Прослеживая ход этих изменений, мы можем говорить о дхарме всех вещей. Но то, что мы видим, это лишь мозаика в зеркалах калейдоскопа. То, что происходит в действительности, недоступно нашему восприятию, поэтому то, что названо Дхармой всех вещей, дхармой всех вещей не является.

Благодаря органам чувств мы воспринимаем мир о котором строим или получаем готовыми различные бесчисленные концепции. Но "звон денег" - еще не деньги, и "запах пищи" - еще не пища.

Мы знаем о мире лишь то, что говорят нам о нем шесть органов чувств (включая ум, воспринимающий мысли). На основании своего восприятия мы строим свой умозрительный концептуальный мир.

Все Учения, Писания, Дхармы имеют отношение к миру, а не к нашему восприятию этого мира. Однако в нашем языке нет слов и понятий для воспринимаемого мира; все наши слова и понятия годятся для нашего восприятия. Упрощая, можно сказать, что "купить пищу" в нашем понимании будет "обменять звон денег на запах пищи". Мир восприятий - не мир воспринимаемого, в Учениях же и Писаниях говорится о воспринимаемом, а не о восприятии, поэтому для нашего мира (мира восприятий, концептуального, умозрительного мира), частью которого мы сами являемся, они не истинны.

Ученикам, ставшим на путь поиска достижения Наивысшей Совершенной Мудрости, следует не только понять иллюзорность мировосприятий, но и ощущать его таковым, соответственно действуя.