| омайнгад
|
И состояние, и длительность Антарабхава стали предметом постоянных дискуссий школ традиционного буддизма.
Концепция Антарабхава, мыслившейся в качестве своеобразного «трансфера» кармических «семян» в новую почву, была выдвинута и отстаивалась сарвастивадой. Представители данной школы в этом получили поддержку со стороны школ ватсипутрия, самматия и пурвашайла (см. Андхака).
Согласно «Махавибхаше», агрегат дхарм промежуточного существования незамедлительно появляется именно там, где был «локализован» агрегат предыдущего существования, подобно тому как росток возникает после гибели семени. Когда же практикующий адепт умирает в мире не-форм, то, перед тем как он воплотится в одном из двух нижних миров,
его промежуточное существование каким-то образом предваряет его в месте его будущего рождения (П.3.4).
Если судить по этому абхидхармическому тексту (см. Абхидхармы тексты), сарвастивада, вопреки ряду др. буд. школ, отрицала возможность бытия существ, произведенных на свет магической силой (V.3), исходя из чего можно предположить, что Антарабхава маркировала «естественный» характер сансары.
Признавая, как сарвастивадин, необходимость допущения промежуточного существования в перевоплощении между смертью существа А и рождением Б, Васумитра считал, что такое состояние должно длиться в большинстве случаев около семи дней. Но вопреки его авторитету, сарвастивадин Шремадатта счел нужным расширить промежуточное существование до 77 дней.
Наиболее систематично сарвастивадинская концепция Антарабхава была изложена у Васубандху в «Абхидхарма-коше» (III. 10-15) и его же комментарии к собственному сочинению. Здесь подчеркивается, что Антарабхава не есть рождение; в то же время Антарабхава обеспечивает континуальность существования психофизической организации (приводится аналогия с непрерывной последовательностью в произрастании риса); Антарабхава фактически приравнивается к состоянию гандхарвы; внешняя форма живого существа в состоянии Антарабхава тяготеет к форме, получаемой в будущем рождении, и может быть воспринята другими существами того же рода в том же состоянии или теми, кто наделен «божественным зрением».
«Промежуточное существо», гандхарва, питается запахом, и «с замутненным сознанием, испытывая вожделение, оно устремляется к месту [своей будущей] формы существования» (III. 16).
Тхеравада, как и махасангхика, эту идею, напротив, отвергла, и в этом к ней присоединились махишасака с ее «дочерней школой» дхармагуптака. Аргументов у тхеравадинов было главным образом два:
во-первых, Будда учил только о трех состояниях становления — в чувственном мире, в мире форм и в мире не-форм (а четвертого состояния не указал);
во-вторых, наблюдаются якобы случаи и мгновенного кармического воздаяния, которые опровергают необходимость допущения Антарабхава (Катха-ваттху VIII.2).
В «Абхидхармакоше» оппоненты идеи Антарабхава акцентируют дискретность в процессе сансары, приводя и такой пример: отражение предмета возникает как бы независимо от отражаемого предмета (III. 11).
Учение об Антарабхава получило большую популярность в Тибете, где гандхарве соответствует термин бордо. Описываемое промежуточное состояние может длиться до семи дней, а бардо-гандхарва может рождаться и умирать до семи раз, разыскивая для себя «оптимальное лоно». Поскольку гандхарвам приписывались и сверхспособности (типа мгновенного передвижения в пространстве), нередко рождались предположения, что те, кто не возвращаются в мир сансары (анагамины), могут достигать нирваны прямо из состояния Антарабхава. Интерес к бордо более всего поддерживался и поддерживается практическими нуждами, поскольку у буддистов нередко появляется необходимость найти воплощения знаменитых учителей, далай-лам, панчен-лам и т.д.
Интересно, что концепция Антарабхава была частично заимствована и в брахманистских
школах. Так, вайшешик Вьомашива называет «тонкое тело» не только сукшма-шарира, но и антарабхава-шарира. Хотя он утверждал, что основания у него для такого словоупотребления — ведийские, буддийское происхождение данного понятия представляется очевидным. |
