ЭЛИЗИУМ.

[омайнгад]

"Разнообразие внешних объектов существует до тех пор, пока не будет понята вместерожденность."

когда пространство входит в ум - это является путем. а прямое постижение Пустоты прерывает игру ума. заканчивает жизнь.

[омайнгад]

Сараха сказал: "Дихотомия – это наивысшая мудрость, пять ядов эмоциональности являются (своим собственным) лекарством, объективные и субъективные поля – это Ваджрадхара".

[омайнгад]

"Достижение плода махамудры ищущий должен обнаружить только в своём сознании*. Буддисты утверждают, что когда ищущий совершенствуется по путям, продиктованным Asddni, его основа (махамудра – мано-виджняна) освобождается от основ эмоциональной изменчивости (клеш), от веры в "я" и становится чистой и ясной.

Когда исчерпываются кармические результаты (грехи), тормозящие движение на путях, ищущий реализует конечный плод. Он перестаёт перерождаться в виде живых существ, наделённых скандхами."

сознании*. ум часть сознания. а сознание это реальность. ум как бы часть этой реальности. когда пространство в уме это называется путем.

[омайнгад]

махамудру основания, махамудру пути, махамудру результата.

в том мире - в котором живет человек - пути нет. есть только основание для этого. основание это Пустота. прямое ее постижение освобождает от клеш. поэтому - через какое то время становится возможным путь.

[омайнгад]

"Дата Ринпоче говорит: "В результате раскрытия махамудры ищущий идёт по пути самотёком, не опираясь ни на что, до полной реализации дхармакаи. Это похоже на то, как ночная птица – сова делает взлёт, она опирается крыльями и хвостом о землю, в воздухе она знает цель, куда лететь, и в полёте, пока летит к цели, она не машет крыльями, а спокойно планирует". Это положение махамудры пути сравнивается с путём без учёбы (mi blob lam) бодхисаттвовского пути. Под знанием, текущим непрерывным потоком, имеется в виду не поток состояний отдельно взятых махамудры основы, махамудры пути или махамудры плода, а имеется в виду сплошной поток интенсивно связанных трёх моментов, или фаз махамудры. Сам термин махамудра также включает все три фазы. Поэтому Шан Ринпоче утверждает, что она нескончаема. Например, серебряная руда. От неё отделяется серебро, и из чистого серебра можно изваять художественные формы. Таким же образом, не отдаляясь друг от друга, непрерывным потоком вытекают махамудры основы, пути и плода".

[омайнгад]

"Анализ и завершение учения о сансаре и спасении от страданий в самом сознании называется стадией дзогчена, стадией Великого Завершения (rdzogs chen)."

[омайнгад]

"Сомнение, хорошее и плохое, не осуществляется в сознании, поэтому эта стадия называется махамудрой."

[омайнгад]

"Метод использования сомнения и других клеш для совершенствующего пути является сокровенной тантрой."

[омайнгад]

"По причине того, что шуньята никогда не расстаётся с истинной ясностью (телом Адибудды), она собственную форму (рупу) превращает в пятицветную радугу. Этим она выражает себя посредством более конкретных и чувственных норм коммуникаций с их богатством всевозможных значений – самбхогакаей Пятицветная радуга суть пять мудростей, наделённых знанием и деянием, через эту коммуникацию абстрактная дхармакая приближается к конкретным личностям сансары."

[омайнгад]

Шуньята есть: 1) Тело Будды; то, что она ясна, есть 2) проповедь; она недвойственна, поэтому она – 3) мысль ровная, без колебания".

[омайнгад]

"Существование в мире различных феноменов, как внешней формы чистой реальности, есть нирманакая. Экзистенциальная активность, или проявление нирманакаи, суть тело (sku), проповедь (gsuhg) и мысль (thugs); иначе говоря, она является определителем тела, речи и ума."

[омайнгад]

"Если рассматривать реальность как основу, это значит, что её потенциальная энергия не рождена и что из неё возникает неустанно присутствующая непрерывная актуальность (gdangs) и динамика её существования (rtsal), которая представляет собой проявление многообразия феноменального. Если рассматривать её как цель, это реальность в своей сфере; это встреча реальности с собой, когда её потенциальная энергия, присутствующая активность и динамика существования выражают себя в нормах умопостигаемого, коммуникативного и подлинного бытия. Коммуникативная актуальность самбхогакаи выражается через пятицветную радугу, или пять мудростей. Они также самовозникшие и вместерожденные, с пятью эмоционально окрашенными реакциями, или пятью клешами. То, что они самовозникшие, выражается термином лхундуб (lhun grub). Этот термин выражает присутствие сущности дхармакаи в скандхе (в теле) самого индивида, т.е. относится к обнаружению мано-виджняны в нашем собственном существовании. Поэтому некоторые западные теоретики называют его трансцендентальной имманентностью. Это значит, что трансцендентность есть ничто без имманентности, когда речь идёт об обнаружении в нашем ограниченном (пространственно-временном) существовании бесконечной сущности дхармакаи. Поскольку основание нашего бытия не совпадает с нашим бытием, оно трансцендентно, а поскольку оно находится в нашем бытии и с нашим бытием, оно имманентно, отделить трансцендентность от имманентности невозможно. Поэтому это парадоксальное явление тибетцы называют термином самовозникшее (lhun grub). Слово само предполагает трансцендентность, возникновение – имманентность.

Гампопа говорит: "Трансцендентальная имманентность (lhun grub) представляет собой ощутимое знание или познание (rtogs) всего того, что можно видеть и слышать, как являющееся сущностью подлинной умопостигаемости, которая не есть нечто, превращающееся в конкретное qsyeqrbnb`mhe. Это есть реализация сансары и нирваны как недвойственности". Мы уже упоминали, что когда блаженство и ничто в одно мгновение совпадают в единстве, тогда вспыхивает вместерожденная мудрость, как сущность Будды. Она трансформируется на пять мудростей, и они разрушают основу пяти клеш и веру в "я".

Эти пять мудростей суть пять дхьянибудд."

[омайнгад]

"Трансцендентальная имманентность (lhun grub) представляет собой ощутимое знание или познание (rtogs) всего того, что можно видеть и слышать,

Эти пять мудростей суть пять дхьянибудд

"Великий секрет махамудры не выходит за пределы неописуемости."

[омайнгад]

Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантризма.

[омайнгад]

"Когда корень эмоционально окрашенных реакций и вера в "я" сгорают в пламени пяти мудростей, тогда ищущий обретает подлинное тело, которое не подвержено рождению и смерти."