ЭЛИЗИУМ.

[омайнгад]

"4. Невыразимая самоидентичность.

Следующий пункт — это положение части школы Вайбхашика. Одна из ее подшкол считает, что «я» невыразимо. История о том, откуда появилась эта идея, началась во времена Будды. Однажды последователь джайнизма пришел к Будде, стал очень преданным его учеником и принял монашеские обеты. Но несмотря на это, он все время поддерживал в своем уме идею о существовании «я» и никогда в ней не сомневался. Единственное сомнение по поводу «я», которое он испытывал, было то, что он не был уверен, является ли «я» постоянным или нет и существует ли «я» вместе с телом или отдельно от него. И однажды он спросил об этом Будду. Будда осознал, что ответь он ему просто: ««Я» не существует» — этот монах утерял бы все свои духовные качества, всю свою реализацию и веру, и полностью бы отвернулся от пути. Поэтому, когда монах задал эти вопросы, Будда ничего не ответил и хранил молчание. И монах подумал: «Должно быть, Будда имеет ввиду, что «я» невыразимо». Он был вполне удовлетворен этим ответом и, довольный, удалился. Позже, когда возникли споры между восемнадцатью фракциями школы Вайбхашика, одна из фракций приняла этот пункт воззрения в качестве своего. Поэтому он должен быть упомянут в перечне пунктов воззрения школы Вайбхашика. Невыразимое «я», которое они признают, существует истинно и независимо."

[омайнгад]

"5. Сознание не может непосредственно воспринимать себя или объекты.

Пятый пункт Вайбхашики — это то, что сознание не может воспринимать себя как объект, а также не может воспринимать объекты напрямую. Это положение — особое для философии школы Вайбхашика. Когда мы воспринимаем объект, сознание не видит его непосредственно.

Например, видимые формы воспринимаются не сознанием, а органом глаза. Сознание не доходит непосредственно до объекта. То же самое касается других органов чувств. Как мы уже говорили, последователи Вайбхашики верят, что это орган глаза схватывает объект, как на рыболовный крючок. С этим положением сочетается то, что сознание не может воспринимать само себя. Как мы уже говорили, когда обсуждали восемь характеристик, ничто не может действовать только само по себе; всегда необходимо как минимум два разных объекта, чтобы некое действие свершилось. Если бы сознание воспринимало само себя, то это было бы подобно езде верхом на самом себе или подобно ножу, который режет сам себя.

Кроме того, сознание абсолютно ясно и прозрачно. Поэтому, если бы сознание само воспринимало объекты, мы видели бы любой объект, даже находящийся на большом расстоянии. Мы бы, например, видели, как готовится вкусная еда там на кухне. Причина, по которой мы не воспринимаем такие объекты, заключается в ограниченности органа глаза, но не сознания глаза."

[омайнгад]

"6. Характеристика, основа и название — разные сущности.

Шестой пункт особого воззрения Вайбхашики — «утонченные характеристики», «основа характеристик» и «название, или объект характеристик» есть разные сущности. Если взять в качестве примера корову, то эти пункты относятся соответственно к самой корове (основа характеристик), горб на шее и висящая складками кожа на груди (определяющие характеристики) и само слово «корова» (название, или объект характеристик). На основе того аргумента, что один объект не может действовать сам по себе — то есть что одна единственная сущность не может быть сразу и действием, и тем, что это действие совершает — последователи Вайбхашики выдвигают положение о том, что эти три понятия существуют независимо."

[омайнгад]

"7. Неисчерпаемое вещество.

Последним положением Вайбхашики является то, что сущность неисчерпаема. Например, если вы совершаете добродетельные действия, их результат неизбежен. Другими словами, «энергия» этих действий никогда не исчезнет. Будда говорил об этом в своих учениях. Также нет сомнений в том, что результат действий придет к тому, кто их совершает, и ни к кому другому.

Ну, а где хранится эта энергия, пока она ни созреет? Например, когда кто-то умирает, где хранится энергия прошлых действий этого существа? Вайбхашика утверждает, что эта энергия хранится в виде особой сущности, которая неисчерпаема. Эта сущность относится к тому типу явлений, которые мы уже обсуждали, то есть она не является ни умом, ни материей. Она называется по-тибетски тобпа — получать/обладать — первая из двадцати трех несовпадающих ментальных формирований. Тобпа — это та сущность, в которой сотни жизней хранятся кармические причины. И эта сущность неисчерпаема.

Эта неисчерпаемая сущность очень сильна и точна. В ней очень тщательно хранится все, что было «зарегистрировано». Например, если вы сделали что-то перед лицом Высшего Суда, или если вы берете кредит в банке, или участвуете в ипотеке, в присутствии свидетелей и сопровождая это всеми необходимыми подписями и документами, то даже спустя 50 лет об этом не будет забыто. Вы все еще должны будете исполнять свои обязательства, под которыми подписались. Вот эта сущность работает подобным образом, сохраняя в себе все кармические отпечатки. Хотя Вайбхашика не называет это алайей и все воззрение в целом отличается, эта сущность функционирует так же. Кроме того, алайя с чисто технической точки зрения рассматривается как разновидность сознания. Поскольку же эта неисчерпаемая сущность не является ни умом, ни материей, то она отличается от обоих.

Вообще это та тема, в которой буддийское учение все более и более раскрывает глубину и ясность по мере восхождения более высокому пути. Тобпа школы Вайбхашика выполняет функцию алайи, при этом даже ее не упоминая. И хотя она не признает алайю, общая идея движется именно в этом направлении. Махаяна анализирует это понятие более детально, с большей ясностью, проникая вглубь явлений. Вот как учение Будды даруется согласно чьей-либо готовности и способностям. Хотя высшие учения более подробны и излагают суть более ясно и тщательно, чем учения низших колесниц, они проистекают из тех же основ, что и низшие колесницы. Это подобно тому, как растет человек: вначале это младенец, потом ребенок и затем ребенок становится взрослым."

[омайнгад]

"Важность изучения Хинаяны.

Сказано, что при изучении различных видов знания, пусть мы и не осуществляем их непосредственно на практике, но если мы изучаем их с отношением бодхичитты, то результат будет таким же хорошим, как и при их непосредственной практике. Это поможет нам и это поможет другим. В особенности, это поспособствует достижению нами состояния всеведения. Без обретения всех видов знания некоторое неведение будет продолжать оставаться и мы не сможем достичь совершенного состояния просветления. Поэтому очень важно устранить тьму неведения солнечными лучами знания.

Все виды знания очень важно понимать по причине нашего намерения помочь всем живым существам. Знание — это очень важный инструмент помощи живым существам, применяемый в согласии с их собственными познаниями и пониманием. Поэтому известный мастер школы Другпа Кагью, Цангпа Гьяре, говорил, что когда вы приходите к кузнецу, вам следует взять в руки молот и ударить по наковальне с мыслью: «Пусть я стану знатоком кузнечного дела, чтобы помочь всем живым существам!» Даже хотя вам, возможно, не удастся постичь все на свете, такое устремление создаст условия, при которых вы сможете это сделать в будущем.

Гуру Падмасамбхава полностью просветлен и всеведущ. Однако ему пришлось изучать, например, обжиг и полировку глиняных сосудов. Занимаясь этим, он показал важность обретения знания. Если вы породите связь между обучением и бодхичиттой, это станет великой практикой.

Согласно буддизму само имя «Будда» означает «Всеведущий». Это значит, что будда знает все, от относительной истины до абсолютной. Так грядущий Будда Майтрейя говорит в одном из своих учений: «Если вы не изучили пять наук, то даже если вы достигли реализации, вы не станете всеведущим. Поэтому вам нужно учиться». Он также говорил: «Знание, которое вы сейчас обретаете, станет причиной и условием всеведения. Результата не будет без подходящих причин и условий». Это очевидно. Так что нам нужно сейчас работать над
причиной и условием всеведения и заниматься учебой и размышлением. Нам, в самом деле, нужно впитать в себя эти знания. Нам стоит принять их сердцем и тогда они станут причиной и условием для достижения просветления.

Как мы уже говорили, учения Хинаяны, школы Вайбхашика и Саутрантика есть фундамент высших учений Махаяны и Ваджраяны. Без этих двух школ в качестве основы нет ни Махаяны, ни Ваджраяны. Хотя это и зовется Хинаяной или «малой колесницей», тысячи людей, следовавших ему, достигли освобождения уровня архата. Состояние архата — это не просто некий небольшой уровень реализации. Множество последователей Махаяны не обрели и четверти реализации архата. Многие, достигшие такой реализации один за другим, стали великими примерами, живыми воплощениями Будды, Дхармы и Сангхи. Поэтому нам следует уважать, ценить и радоваться той возможности, которая у нас есть: это возможность породить связь с этим знанием, посвящая свое время изучению и рассмотрению томов и разделов этого древнего знания и мудрости, которую удалось донести до настоящего времени. Даже если мы являемся последователями Махаяны и Ваджраяны, сами эти учения и их изучение — это часть нашей практики. Поэтому нам следует относиться с почтением и уважением, с радостью и преданностью, нам нужно ценить эту возможность, впитывать эти учения всем сердцем и двигаться дальше.

В некотором смысле, философия Вайбхашики очень необычна. Она в очень многом согласуется с обычным восприятием жизни. У нее нет необходимости слишком часто перескакивать в другие системы философии. Она имеет дело с весьма обычным восприятием различий между всевозможными аспектами относительной истины. В Тибете в 11-м веке был очень известный монастырь, он находился в Центральном Тибете и был вторым монастырским университетом после Самъе и назывался Сангпу Нэуток. Одним из великих учителей этого монастыря был Чапа Чокьи Сенге или кратко Чапа Чосенг. Он считался отцом всех тибетских логиков и философов и он основал ту систему дебатов, которая существует в Тибете. Согласно истории, когда бы он ни вел речь об относительной истине, он всегда опирался на философию школы Вайбхашика. Что же касается абсолютной истины, то он следовал школе Мадхьямака. И он учил своих учеников сочетать учения школ Вайбхашики и Мадхьямаки."

[омайнгад]

Результата не будет без подходящих причин и условий».

Гуру Падмасамбхава полностью просветлен и всеведущ. Однако ему пришлось изучать, например, обжиг и полировку глиняных сосудов. Занимаясь этим, он показал важность обретения знания. Если вы породите связь между обучением и бодхичиттой, это станет великой практикой.

В некотором смысле, философия Вайбхашики очень необычна. Она в очень многом согласуется с обычным восприятием жизни. У нее нет необходимости слишком часто перескакивать в другие системы философии.

[омайнгад]

"Вопросы и ответы (часть 2).

Вопрос: Все ли школы буддизма принимают эти определения органов чувств, то есть что глаз похож на синий канал и т.д.?
Ответ: Да, это принимается всеми школами, от Вайбхашики до Ваджраяны. Есть два главных текста по Абхидхарме: «Абхидхармакоша» Васубандху, который следует Хинаяне, и «Абхидхармасамучая» Асанги, который ближе к Махаяне. Оба эти текста опираются на такое определение органов чувств.

Вопрос: Если Будда — обычный человек, значит ли это, что он не всеведущ?
Ответ: Нет. Будда всеведущ. А вот тело Будды — все еще предмет сансары. Его ум полностью свободен и всеведущ.

Вопрос: Если тело Будды несовершенно, то как они объясняют 32 основных и 80 второстепенных признака?
Ответ: Эти признаки — результат чрезвычайно сильного устремления Будды в течение трех неизмеримых кальп, но они все еще принадлежат телесному аспекту Истины о Причине страданий.

Вопрос: Последователи Хинаяны не стремятся сами стать Буддами?
Ответ: Нет. Для них состояние архата является наивысшим достижением. Они верят, что люди принадлежат общему виду и большинство людей — потенциальные архаты. Личность, обладающая потенциалом бодхисаттвы или будды, появляется крайне редко.

Вопрос: Является ли прекращение без остатков, которого достигает архат, мгновением «прекращения, рожденного анализом»? Похоже, что этого не происходит, поскольку нет условий для этого.
Ответ: Хотя и не похоже, это, все-таки, и есть результат созерцания архата. «Прекращение, не являющееся результатом анализа», относится к более достижимым вещам. В Хинаяне есть четыре стадии пути: входящий в поток, единожды возвращающийся, невозвращающийся и архат, что переводится как «победитель врагов» или тот, кто победил привязанность к «я» и негативные эмоции. Таковы стадии пути прекращения и это прекращение есть результат анализа. То прекращение, которое не является результатом анализа, есть всего лишь результат воображения, например, рога у меня на голове. Причины и условия для того, чтобы они появились, вместе не сходятся.

Вопрос: За сколько жизней в целом можно достичь состояния архата?
Ответ: Это бывает по-разному. Некто с высшими способностями, как сказано, может достигнуть такого состояния за три жизни, а кому-то с более обычными способностями потребуется семь жизней. Множество людей достигли этого состояния во времена Будды, что было результатом их предшествующих заслуг и кармических связей.

Вопрос: Неделимые атомы, не имеющие частей, не обладают какими-либо качествами, потому что если бы они ими обладали, то перестали бы быть не имеющими частей. Если так, то как они могут сочетаться?
Ответ: Согласно Вайбхашике, неделимые атомы, не имеющие частей, обладают сильным потенциалом или энергией, которая позволяет им входить в контакт и сочетаться друг с другом, формируя таким образом явления. Например, даже хотя они бесконечно малы, каждый из них обладает аспектами четырех элементов. То, что заставляет их образовывать явления, это их способность как истинно существующего объекта. Вот то, что дает им способность создавать другие явления, не существующие независимо."

[омайнгад]

"Положения школы Саутрантика.

До этого мы обсуждали воззрение школы Вайбхашика, согласно наставлениям Лонгченпы и Мипама Ринпоче. Теперь мы обсудим школу Саутрантика. По-тибетски школа Саутрантика называется Додэпа, что означает «школа тех, кто следует сутрам». Ранее мы обсудили, что вайбхашики — это последователи «Махавибхаши».

Саутрантики же следуют сутрам. Общий подход Саутрантики заключается в обращении к прямым словам Будды, а не к комментариям и их изложению великими архатами, таким как «Семь разделов Абидхармы». Хотя Саутрантика доверяет этим учениям и считает, что они на самом деле были преподаны великими архатами, все же предпочитает следовать прямым словам Будды. Некоторые последователи школы Саутрантика признают учения «Махавибхаши» прямыми словами Будды. Однако большинство не признает их таковыми. Они считают эти учения просто кратким изложением. Такова разница в их подходе: они следуют сутрам, а не комментариям. Вообще говоря, школа Саутрантика очень близка Вайбхашике. Их воззрение, практика, техника созерцания очень похожи. Однако положения их философии или воззрения немного отличаются. Мы перечислим семь положений, особенных для школы Саутрантика. Они таковы:

1. Четыре производящих условия (bskyed byed rkyen bzhi)
2. Все, что возникает, все явления есть ум (snang ba blo)
3. Объекты скрыты (yul lkog gyur)
4. Между атомами нет промежутков (rdul bar med)
5. Несовпадающие формирования есть приписываемые
сущности (ldan min kun tags)
6. Органы обладают потенциальностью (dbang po nus pa)
7. Прекращение реально не существует (myang ‘das dngos
med)."

[омайнгад]

"1. Четыре производящих условия.

Первое положение гласит, что существует четыре производящих условия. Вообще в буддизме мы все время объясняем этот явленный мир посредством трех факторов: причина, условие и результат. Когда что-то происходит или появляется, эти три фактора все время присутствуют вместе. Так работают и сансара, и нирвана. Нет ничего, что бы работало по другому.

Какова разница между причинами и условиями? Причина — это то, что напрямую связано с объектом или результатом. Условие — это то, что поддерживает причину. Причина производит, а условие поддерживает причину. Часто эти три фактора излагаются как причина и результат, без упоминания условий. Тексты по философии все время упоминают причину и результат. Поскольку условия в какомто смысле есть часть причины, они не упоминаются как что-то отдельное. Иногда мы встречаемся с другим порядком: условия и результат, в таком случае подразумевается, что причины есть часть условий.

В Саутрантике четыре условия упоминаются в последнем смысле: в число «четырех условий» входят и причины. Включение причин и условий в одну категорию не уникально для Саутрантики. Даже великий учитель Мадхьямаки, Нагарджуна, помещал причины и условия вместе. Например, в первой главе «Мулапраджни» («Цава Шераб») — «Строфы об основах Срединного Пути» или «Коренная мудрость» Нагарджуна рассматривает условия и причины под одной темой. Саутрантика также сочетает их и называет четырьмя производящими условиями. Они таковы: 1)условие, соответствующее причинам (rgyu’I rkyen), 2) направляющее условие (bdag rkyen), 3) объективное условие (dmig rkyen) и 4) условие мгновенного соответствия (mtshungs pa de ma thag pa’i rkyen)."

[Бубу]

Что ты приходишь домой и у тебя есть хотя бы десять минут для блаженного наслаждения жизнью.

Слушай, сейчас зимние каникулы, я уже даже устал наслаждаться этой жизнью на диване.
Мои возможности наслаждения жизнью, как занимающегося йогой, только нарастают, даже в таких неблагоприятных для наслаждения жизнью условиях, как диван)

Разумеется, это делают все - время от времени, когда-нибудь, когда сложились обстоятельства, когда человек чего-то достиг в жизни, когда пришла нежиданно-негаданно то самое "мгновенье счастья".

У тебя пунктик, Бубу. И по моему мнению, очень вредный для тебя. Ты таким способом начинаешь задирать нос. вкатываясь в прелесть.

Ты криво смотришь на этот мир, и ты даже задираешь обывателю условия для наслаждения жизнью ("когда человек чего-то достиг в жизни", чего, кстати? Чего по-твоему человек должен достичь в жизни, чтобы только тогда наконец-то испытать то самое вожделенное наслаждение жизнью? Бу-га-га)))

Я снисхожу к человеку - ведь по мнению подавляющего большинства, наслаждаться жизнью можно только лишь чего-то в ней достигнув. И более того, опыт у этого самого подавляющего большинства именно таков - они так и наслаждаются, только лишь чего-то достигнув. Где я тут покривил что-то против истины? И это в принципе хорошо, это в принципе эволюционно выигрышная стратегия - достижения поддерживаются эмоциональным приятием (переживанием счастья, наслаждения, блаженства).

И если ты действительно переживал бы это наслаждение "по нарастающей", то знал бы и препятствия ему. В частности, препятствием является мысль, что наслаждение жизнью обретается ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО через достижения по принципу "стимул" (достижение) - "реакция" (наслаждение), а иначе "это наркомания", а также "если я буду наслаждаться жизнью просто так, то я перестану вообще к чему-то стремиться и чего-то достигать". И знал бы - как именно бороться с препятствиями к наслаждению (йогическим образом).

И, устраняя эти препятствия (невежество, обычное незнание или ложные убеждения подобные тому что я назвал выше и иные) - наслаждался бы жизнью (был бы счастлив сам собой, самим в себе - и личностью, и миром) "по нарастающей", воистину, так как это и делают йоги.

И не заявлял бы о том, что блаженство это плохо, что "постоянное блаженство" невозможно, алогично или там, анти-физиологично.

[Бубу]

Судя по блаженству чистой совести, что меня есть - я праведник

Нет, ты просто успокоенный аффирмациями верующий флегматик.

Глупости говоришь. Такие, как я - те кто достигают спокойствия ума и совести благодаря интеллекту (мудрости), хоть и редки в этом мире, но в мире под 8 миллиардов людей. И в абсолютных цифрах, я вовсе не одинок на этой планете. Тем более не одинок, что лично я не делаю ничего, что не было бы открыто тут в виде разных учений тысячи, а то и десятки тысяч лет назад. Мне абсолютно нечего добавить к уже сказанному йогами, или там, философами типа Аристотеля и т.д. и т.п. Этика, это универсальный способ (метод и путь - не убий, не обмани и т.д.) обретения и мудрости, и пользы, и наслаждения жизнью. Честная жизнь отличается от неправедной не аффирмациями, а убеждениями (знаниями - пониманием/объяснением всего сущего) и ценностями, из которых люди мотивируются и действуют, и получают результат. Можно спорить о том, какая точка зрения "более праведная" - буддистов, или йогов той или иной формации, христиан, или кришнаитов и так далее. Но это всё - частные вопросы, касающиеся очень тонких степеней праведности (о Пустоте или о Полноте, или о Боге и о сотворении мира, т.д.). А в вопросах "толстых" (о которых я тут пишу тебе), все эти учения - это учения об этике. О том, как надо знать и оценивать и относиться к себе, и к миру чтобы "было хорошо" (добро) и не было "плохо" (зло).

Вот если я вижу такого же человека, каким являюсь сам - почему я буду говорить что это не так, и что передо мной "фанатик", "верующий"? Я могу уточнить и спросить - а что ты делаешь, чтобы быть блаженным? Что ты делаешь, чтобы было "хорошо"? Что есть "добро" и "зло" для тебя - прямо тут, в твоей повседневной жизни? И если ответ будет таким же, какой даю я - то такой человек как минимум на уровне логики и знания методологии не является сторонником аффирмации, а является знатоком (хотя бы теоретическим) обретения мудрости. Это же касается простых вещей - к чему стремиться (например, оправдывает ли цель применяемые для её достижения средства), или видит ли человек собственные ограничения (достаточно ли он смирен), или не видит и воображает себя "меняющим мир" ("ответственным за всё что тут происходит" - например отношения к войне и политике) и т.д. Вопросы этики - для начала - очень просты.

[Бубу]

Цитата: Бубу от Вчера в 16:00:30
Есть и эталонная истина на всех, и мера эталонных переживаний этой истины на всех (людей, разумеется).

Покажи.

Цитата: Бубу от Вчера в 16:00:30
И именно этим эталоном каждый себя и измеряет

Необязательно. В качестве линейки можно выбрать даже отрицательный пример, соизмерив с собой. Вот например вор, он украл, в тюрьме, я так не хочу. И так далее.

Эталон? Пожалуйста 2+2=4

Если кто-то говорит что "2+2 = ну скорее 8 чем 10", это как раз твой случай. К истине ближе (воровать плохо, я так [как он] не хочу), но это не значит что человек вовсе не вор [никак не вор]. Поэтому я и говорю - не зная арифметики (эталона или как минимум метода познания эталона, который будет приближать познающего ко всё более верному ответу), что ты можешь сказать о себе? Правильно - я не такой как другой (более плохой). Его ты можешь оценить. Потому что ты - знаешь больше, ты лучше чем он. Но можешь ли ты оценить того, кто лучше чем ты? Нет. Вот и я оцениваю себя относительно тебя, но не могу оценить тех, кто "лучше чем я" - у меня по отношению к ним линейка более кривая. А у тебя по отношении ко мне - линейка более кривая. Также точно как у того вора - более кривая линейка по отношению к тебе. Что тут нелогичного-то? Знаешь более совершенный метод приближения к истине (как быть более праведным, шаг за шагом) и умеешь его применять лучше, чем вор? Молодец - ты лучше чем вор, ты более праведен. Вор о тебе этого не скажет - он не знает этого метода, а значит и представить себе не может насколько ты круче чем он. (Простой пример - вор не предприниматель и не знает что куда как круче добывать блага из природы с помощью творчества, чем добывать деньги воруя их из кошельков граждан. И пока вор не станет предпринимателем - пока не обретёт более праведный метод - он не сможет вообще понять что там у предпринимателя в голове творится, его радости и печали, его творчество и т.д. Зато предприниматель прекрасно знает как воровать - это все знают, и с презрением смотрит на это вот всё "ваше АУЕ" ("воровское братство"), и т.д.)

[омайнгад]

"1.1 Условие, соответствующее причинам.

Условие, соответствующее причинам, состоит в способности производить результат, без каких-либо препятствий. У этой разновидности причин есть пять подразделов: 1) вездесущая причина (kun ‘gro’i rgyu), 2) причина совпадения (mtshungs ldan gyi rgyu), 3) причина того же типа (skal mnyam gyi rgyu), 4) причина производящего (byed pa po’I rgyu) и 5) причина одновременного проявления.

Первая — вездесущая причина, связана с движением негативных эмоций.
Вторая — причина совпадения, относится к тому, как объекты отражаются в сознании.
Третья — причина того же типа, относится к причине и результату, принадлежащим одной и той же разновидности явлений. Например, рисовое зерно служит причиной появления рисового ростка.
Четвертая — причина производящего, относится к той главной причине, которая приводит к результату. Например, главная причина рисового колоса — зерно, из которого этот колос вырос. В таком действии, как, например, скашивание травы, производящим является режущая часть серпа или косы. Когда мы пишем письмо, непосредственными производящими это действие являются человек, ручка и т.д.
Пятая — причина одновременного проявления, объясняется Васубандху в «Абидхармакоше» как факторы, которые поддерживают друг друга в том, чтобы произвести какое-либо явление. Возьмем к примеру то, как при строительстве устанавливают вместе колонны
и сферы. В древние времена много сфер соединялось вместе и связывалось тросом. Когда они были все вместе связаны, они сильно поддерживали друг друга. Но если одну из сфер вынимали из этой связки, то вся конструкция разваливалась. Так же и с колоннами, когда их устанавливалось определенное количество для поддержания крыши, эта конструкция работала, только если каждая из колонн оставалась на своем месте. Стоило только убрать одну из колонн и крыша теряла равновесие. Таким образом, все части этой конструкции друг друга поддерживали. Этому положению есть много примеров. Каждая социальная группа, община, сангха и все общество в целом поддерживаются тем же принципом. И элементы, и атомы работают точно так же. Все, от правительства до отдельной семьи, устроено так же. Если один элемент входит в конфликт с другими, вся гармония нарушается. Это качество взаимной поддержки различных элементов целого называется причиной одновременного проявления: все то, что вносит свой вклад в возможность появления чего-либо, работает одновременно.

Таково краткое изложение первой из четырех производящих условий: условие, соответствующее причине."

[омайнгад]

"1.2 Направляющее условие.

Когда мы давали определение пяти подразделам условия, соответствующего причинам, четвертым пунктом была причина производящего. В сущности, направляющее условие — это то же самое: главный фактор, который отвечает за появление какого-либо объекта или действия.

1.3 Объективное условие.

Третье — объективное условие — связано с сознанием. Оно состоит из объектов сознания. Например, оно может быть формой как объект сознания глаза, звуком как объект сознания уха и т.д. Все эти объекты являются объективными условиями."

[омайнгад]

"1.4 Условие мгновенного соответствия.

Условие мгновенного соответствия тоже воздействует на сознание и работает следующим образом. Ментальное событие длится лишь одно мгновение. Однако уже в следующее мгновение, когда происходит следующее ментальное событие, оно наступает сразу же после первого. Таким образом, имеет место непрерывность в череде мгновений, состоящих из последовательно и непрерывно наступающих событий. Между мгновениями нет промежутков.

Даже хотя сознание состоит из отдельных мгновений, в каждом из них заключен изначальный предмет сосредоточения. Например, если вы развиваете в своем уме добродетель, каждое следующее мгновение сознания будет следовать предыдущему в непрерывной цепи мгновений добродетельного ума. Если вы развиваете ум, наполненный любящей добротой, он продолжает оставаться таким до тех пор, пока ни прервется чем-то значительным. Вот почему это условие называется мгновенным соответствием.

Согласно Саутрантике, все, что есть в сансаре и нирване, появляется по причине этих четырех типов условий. Ничто не выходит за их пределы. Поэтому Нагарджуна говорит: «Пятого условия не существует». Это учение о четырех условиях чрезвычайно важно. В этом суть учений Будды. Посредством этого учения вы сможете придти к пониманию о том, что все происходит только по этим причинам и ни по каким другим. И ничто не может появиться без соответствующей причины. Все в мире взаимосвязано и происходит согласно этому процессу причин и условий и другого способа появления чего-либо просто не существует.

В одном из основных учений Будды говорится, что все, воспринимаемое нами, происходит на основе причин и условий, и все наши действия имеют причину и условия, а также становятся причиной и условием для чего-то еще. Особые причины и условия создают особые результаты. Если причины и условия представляют собой смесь различных явлений, то и результат будет соответствующим. Примером этого в древние времена служил плод кьюрура, который использовался в медицине. Он очень кислый. Но если перед посадкой его семя вымочить в молоке, то тот плод, который созреет, будет сладким. Таким образом, главная причина семени плода кьюрура изменится условием вымачивания в молоке.

Подобно этому примеру, учения Ваджраяны создают необычные причины и условия. Причина, которая кажется обычной, меняется под влиянием условий во что-то очень необычное. В учениях Ваджраяны великий Кхенпо Шантаракшита говорит: «Учения Ваджраяны позволяют достичь просветления, используя удовольствия пяти чувств и их объекты». Как это происходит? В учениях Хинаяны и Махаяны все время говорится об отказе от таких вещей. Как они могут служить достижению просветления? Шантаракшита говорит: «С использованием необычных условий воззрения и созерцания удовольствия пяти чувств из препятствий превращаются в средства достижения просветления».

В Мадхьямаке эти четыре условия описываются как взаимозависимое проявление."