Постнагуализм

"Тибетский мастер Чонгьял Намхай норбу держатель линии буддисткого дзогчен, тридцать лет назад в ранних воьмидесятых как говорят сказал во время ретрита самой первой общине основанной в Италии в 1982, что "Путь Кастанеды возможно ближайший к буддисткому дзогчен" Десятилетием позже в 1992 Норбу написал книгу "Йога сна и практика естественного света" и в 1993 появилась книга "Искусство сновидения" Карлоса Кастанеды. Любопытное совпадение"

Никаких объяснений термину "накопление осознания" в учдх нет

Они увидели, что именно Орел наделяет осознанием. ... смысл жизни состоит в накоплении и развитии осознания, - продолжал дон Хуан

с накоплением что может быть неясного?

неясен механизм

копить - это собирать что-то в мешок. Механизм у всех живых - автоматический.
Почитай нейрофизиологов... аксоны, дендриты,  нейроны...

В числе основных категорий Веданты входит четырехэлементная антахкарана (внутренний огран, инструмент), которая состоит из манаса (разума), будхи (интуитивное подсознание), читты (памяти и подсознания) и ахамкары (эго).

                                                                                  Читта
Читта - это содержимое ума (умственная субстанция). Она принимает различные формы или очертания. Часто термин читта употребляется в качестве сознания вобщем, которое включает в себя ахамкару(эго), буддхи(интуитивный разум), и ум (манас).
Читта является хранилищем подсознательных воспоминаний, где хранятся записи всех переживаний, ментальные отпечатки (самскары). Именно эти отпечатки определяют место будущего рождения, характер, судьбу, мотивацию, смыслы, ценности, цели человека, побуждают его действовать и наделяют различными качествами. Человек есть то, что он о себе помнит.
(http://www.layayoga.ru/userfiles/2/Image/Usm%20Uma-2.jpg)
 Структуру взаимодействий внутри нашего ума можно представить как на рис.1.
Будхи                                                             


Будхи это проводник Света Атмана. Когда в результате практики буддхи просыпается, он соединяется с Атманом. Практикующий входит в самадхи, сначала в нирвикальпа (временное пробуждение), а затем в постоянное - сахаджа-самадхи.
«Если это тело достигает активного состояния (т.е. когда оно пробуждается к самосознанию благодаря духовному возрождению), оно проявляется (внутри человека). В нем начинает сиять абсолютное «Я» (Атман), носителем и сосудом которого является (просветленный) разум (Буддхи); это «Я» стоит в стороне, как непричастный зритель, не затрагиваемый никакой кармой» [4].
Этот участок читты свободен от эгоистичных мыслей, памяти прошлого опыта, притязаний, чувств, амбиций, гордыни, зависти удовлетворённости или неудовлетворённости тела и тд.
Буддхи – высший разум, интеллект, духовный разум; интуиция; различающий, оценивающий, решающий принцип ума и воли; синтезирующая психическая способность принимать решения на основе познания, доставляемого манасом. Благодаря буддхи приобретается способность к различению, способность видеть сущность вещей.
Когда буддхи получает материал из ума, он представляет его Атману, который остается невидим за сценой. Ум – командир, в его распоряжении пять солдат, пять карма – индрий, которые исполняют его приказы. Он – адвокат, что выкладывает факты перед судьёй, буддхи. Ум – старший клерк на фабрике ума. У него в подчинении десять приказчиков: пять джнянаиндрий (органы чувств), которые доставляют новости и факты извне, и пять карма – индрий (органы действия), которые выполняют его приказы.
Иногда буддхи получает послание от Атмана, делает выводы и принимает решения, после передаёт уму для исполнения. Пять карма – индрий: речь, руки, ступни, гениталии и анус – выполняют приказы ума, который является их хозяином.

                                                           Эго

Гавное свойство эго - отождествление с тем, на что направлен манас. Обычно эго отождествляется с переживаниями, внешними ситуациями, которые становятся доступными через органы чувств, набором усвоенных идей, желаниями. Так же эго определяет чувство «делателя».
«Приятные вещи делают это «я» счастливым, неприятные - несчастным. Чувство здоровья и недовольство суть свойства этого «я», но не Атмана, который сам по себе есть вечное блаженство (без понятия «я»)» [4].
Эго (ахамкара) подобно клею, соединяющему все части сознания в единую уникальную и неповторимую индивидуальность, наделенную чувством собственной значимости. Ахамкара объединяет манас и буддхи в иллюзорное чувство «Я».
«О, ученик! Владей своими чувствами; ты сам в себе должен видеть Его, этого Атмана, как «это-я»; увидь Его в покое буддхи (в ясности ума); пересекай по всем направлениям безбрежное море полного перемены бытия, волны которого есть рождение и смерть, и твердо укрепляйся в образе – Брахмана (в духовном сознании)» [4].
 
Главные функции эго:
гордыня, эгоизм, надменность, основанная на чувстве своей значительности,
чувство обладания, присвоения, ощущение «мое» в отношении тела, эмоций, мыслей, переживание их как своих собственных,
ощущение, что счастье и горе принадлежат мне, являются,
ощущение «оно мое», желание монопольно обладать тем, что нравится.
Святые говорят, что если эго не усмирено и руководит человеком, подавляя буддхи, и скукоживая сознание, то оно подобно самому большому духу, который приносит одни лишь страдания. А потому следует усмирять эго практикой наблюдения, самоисследования, преданности, служения, смирения и самоотдачи до тех пор, пока оно не очистится и не станет чистым, покорным и послушным инструментом джняни.
 Такое эго – есть большое достижение на пути джняны, оно представляет собой чистую форму саттвы, оно способно безупречно проводить волю буддхи и свет, сияние Атмана.
 
                                              Биджи
В тончайшем слое нашего ума, называемом причинное тело (карана-шарира), содержатся тонкие семена кармы (биджи), рис.1. Эти изначальные кармические семена - причины, позитивные или негативные, попали к нам из прошлых жизней. Биджи, при воздействии внешних факторов, могут прорасти в самскары  или в скрытые подсознательные импульсы (васаны), которые всплывают в уме йогина как эмоции гнева, привязанности или вожделения. Тогда говорят, что карма созревает.
Считается, что йогин, не понявший принцип естественного созерцания, еще не способен устранить семена бидж в своем причинном теле (карана-шарира).
 
                                                                                                                       Васаны
Васаны, согласно Свами Шивананде, это желания в их тонком состоянии, как бы скрытая сила, предшествующая желанию. Это скорее склонности, привычки или приверженности.
«Через возбуждение самскар, или тонких впечатлений, приходят воспоминания об удовольствии. С памятью об удовольствии возникает и желание. Когда возникает желание, чувства берутся за работу заодно со своим предводителем - умом. Человек прикладывает усилия, чтобы завладеть желаемым и наслаждаться им. Все эти действия в уме происходят в мгновение ока» [5].
Васаны окрашивают и мотивируют отношение человека к жизни и его действия. Васаны в определенной мере являются результатами подсознательных впечатлений (самскар), создающихся при восприятии. Самскары, формируют васаны, которые позже вносят вклад в образование ментальных колебаий, вритти.
«Васаны бывают двух типов, чистые (субха-васаны) и нечистые (асубха-васаны). Чистые васаны освобождают человека от перерождений, нечистые васаны порождают перерождения. Нечистые васаны создают колебания в уме и тем самым возбуждают ум, создают в нем влечение к объектам. Если же вы направляемы чистыми васанами, вы вскоре достигнете бессмертного обиталища непередаваемой красоты. Подобно тому, как семена, что были прожарены, уже не дадут всходов, так и чистые васаны не принесут перерождений.
Васаны, которые были созданы в ваших прошлых жизнях, копятся за вас и перейдут и в будущие перерождения. Если чистые васаны прилепятся к вам, вы легко достигнете знания о Я (брахма-джняны) и через Знание — Освобождения (мокши). Если нечистые васаны прицепятся к вам, вы будете испытывать страдания, скорбь и будете снова перерождаться в этом мире.
Есть три типа нечистых васан: мирские (лока-васана), писаний (шастра-васана) и телесные (деха-васана). Желание величия и славы, уважения и почета, власти и положения — это лока-васана, то есть васана, которая принадлежит миру. Желание стать прославленным пандитом и вступать в словопрения с другими, чтобы переспорить их и добиться победы (виджайя), — это шастра-васана, т. е. васана, которая относится к шастрам. Желание иметь прекрасное телосложение, здоровое сильное тело, красивое лицо, желание продлить свою жизнь употреблением различных снадобий — кайя-кальпы, желание стать упитанным, отдавая предпочтение маслу и другим продуктам, — это деха-васаны, т. е. васаны, которые относятся к телу. Все это нечистые васаны, которые приковывают человека к сансаре и возвращают его, снова и снова, к земному существованию.
Если вы раб могущественной васаны и если вы жертва очень сильной васаны, то вашей участью будет участь раба и жертвы, и никакая другая. Это нерушимый закон природы.
Дерево-ум вырастает из двух семян. Одно из них — васана, другое — колебание праны. Семя вырастает в большое дерево, а дерево снова дает семена. И точно так же вибрации праны возникают из-за васаны, а васана управляет движением праны. Пропадает хотя бы одно из них — в скором времени пропадут и оба.
Нечистые васаны связаны с эгоизмом. Их природа — глубочайшая аджняна (неведение). Если человек находится в рабстве у васан — это невежественный человек. Он очень слаб. Он может восстановить свою утраченную божественность и развить неодолимую и чистую волю, если уничтожит васаны. Тот, кто сжег дотла аджняну и вместе с ней и нечистые васаны, никогда более не будет испытывать страданий или несчастья. Он всегда будет наслаждаться Блаженством Вечного.» [5]
Васаны становятся плотными, или грубыми, из-за повторений чувственных удовольствий, они становятся с каждым разом все сильней при попустительстве чувственным влечениям. Чем сильнее васаны, тем сильней самообман и одержимость. Те, кто во власти заблуждения и в подчинении у васан, совершают нечистые деяния. Они становятся эгоистичными, агрессивными и надменными. Они живут во зле и творят зло. Чувственные удовольствия для них — единственное мерило и единственная цель жизни.
Сильнее всех остальных васан - сексуальные васаны. Следовательно, начинать нужно с направления всех усилий на подчинение сексуальных васан.
Чрезмерная увлеченность любым занятием или предметом - это тоже разновидность нечистой васаны. Это разновидность шастра-васаны.
                                 
 
                                                                                                                                    Самскары
Самскары – это ментальные следы, отпечатки, воспоминания, движущие силы внутри ума, которые определяют самоидентификацию человека. Именно самскары и являются кармой. Место их – в подсознании. Проявление – при сочетании внешних воздействий на ум. Иногда источником самскар могут быть биджи. Это сознательное и бессознательное содержание ментального опыта, ушедшее в "хранилище" памяти (смрити) и сохраняемое там в качестве "следов", "отпечатков".
Самскары с помощью практики йоги можно произвольно трансформировать менять или стирать. Если, погрузившись в глубины читты, персональное хранилище астральных хроник, изменить накопленные впечатления, то изменится судьба: как прошлое, так и будущее
Если ментальную деятельность рассматривать как "колебания" (вритти) ума - читты йогов, то самскары — это "застывшие колебания". В самскарах аккумулируется весь ментальный опыт и этот опыт при соответствующих условиях порождает воспоминания, смешивающиеся с данными нового актуального опыта. В качестве бессознательных следов самскары сопутствуют любой психической деятельности, "содействуя" ей и в значительной мере определяя ее дальнейший ход. Деятельность самскар приводит к тому, что индивид видит мир в рамках определенных ментальных конструкций, "собранных" с учетом самскар.
С кармической точки зрения самскары могут оцениваться в качестве положительных или негативных. Последние усугубляют привязанность индивида к неудовлетворительным формам существования, а первые - освобождают от них. Некоторые практики йоги направлены на выработку положительных самскар.
 
                                                         Вритти

Вритти – это такие мыслеволны, волнения ума, иногда трудно уловимые, которые все время возникают в океане читты, на поверхном сознании. Вритти возникают из-за самскар и вассан и в результате внешних воздействий. Ум изменяется и принимает различные состояния. Эти видоизменения, или модификации, и представляют собой вритти. Затем воображение (Калпана) преобразует вритти в желание (Ичха). Желание становится побуждением (Тришна). Затем человек вынужден совершать действие (Чешта) для исполнения желания. Действие порождает самскару. Когда ум снова и снова улавливает и отмечает одно и то же вритти, так же образуется самскара. Таким образом, цикл повторяется.
 Например, если мы постоянно размышляем о своем возлюбленном, его образ в конце концов будет самопроизвольно проявляеться в нашем уме. Поэтому следует быть довольно осмотрительным в выборе образов, звуков, мыслей и других объектов, наполняющих жизнь, поскольку могут образоваться вритти, идущие вразрез с Путем йога. Даже самые глубоко затаенные вритти в один прекрасный день могут всплыть на поверхность сознания. Существует даже путь сведения к минимуму всех материальных впечатлений (нивритти-марга).
Приверженцы пути правритти (карми), напротив, без конца наполняют свои умы всевозможными материальными вритти. В этом случае йога не является средством освобождения ото всех вритти. Создаются духовные самскары, следуя бхакти-марге, пути бхакти, заключающемуся в задействовании всего в служении Господу. Новые самскары (впечатления) записываются, стирая старые, по  ананлогии с файлами, записанными на диск компьютера.
 

в учении дх нет дендритов настоящее объяснение не должно опираться на разум

примерС ресурса лайя йоги

механизм питания он тоже никак не объяснил...

чередной блокиратор для прорыва к второму вниманию...
разум доволен - нашел себе применение...

Васаны

Теперь мы вернемся к одному из основных «кирпичиков», из которых состоит подсознательное по теории йоги. Это васаны.
Их еще называют самскарами и объединяют в пять подгрупп, пять «матриц»: авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша (неведение, эгоизм, страсть, отвращение, воля к жизни).
Эти пять «матриц», пять типов модификаций в читте (читтаврити) нельзя рассматривать как отдельные друг от друга психические функции, они вплетены друг в друга, подпитывают друг друга, противодействуют…
Каждая из них берет начало в АВИДЬЕ. Незнание выступает как бы полем, питающим остальные четыре класса. Я попытаюсь уж очень упростить, чтобы помочь понять тем моим читателям, которые не читали или не помнят обсуждение этой же темы при комментировании второй главы.
Итак, авидья — это то, что бессмертный и совершенно изолированный пуруша (наш дух) вдруг «притягивается» неким аттракционом, некой диковинкой — пракрити, в виде светозарной таттвы, буддхи. Буддхи — это самая чистая, самая саттвическая часть материи (психика). Пуруша смотрит в это психическое озеро, в читту…
Дальше начинается некая игра, некое ДЕЙСТВИЕ, понять которое невозможно логикой. Мифы передают это действие образно — Бог вдувает самого себя в прах, в глину, пуруша соединяется с пракрити.
Говоря это слово «соединяется», я уже вижу недовольство на лицах некоторых моих читателей. Извините меня, но я же пишу для более обширной массы, с ними еще рано говорить о нескольких теориях индийской философии о связи пуруши и пракрити. Да и сама эта философия не пришла к единому мнению. Есть теория имманентной похожести, соответствия (иогата), есть теория переноса (адхьяса, поддерживаемая Шанкарой)...
Одним словом, ПОЧЕМУ-ТО пракрити стала ИНТЕРЕСНА пуруше, он посмотрел в нее (В БУДХИ), как в микроскоп или как на видео… или как на компьютерную игру…
И ВКЛЮЧИЛСЯ.

Придет время, и мы детально рассмотрим теории связи между духом и материей. Но теперь мы говорим о КЛЕШАХ, об аффектах — пяти «матрицах».
Пуруша впадает в иллюзию, накладывает свои собственные атрибуты (чистоту, бесконечность, счастье и самость) на некое образование, не являющееся ни чистым, ни вечным, лишенным счастья и чувства «Я». Это и есть АВИДЬЯ, НЕВЕДЕНИЕ, незнание. Это не простое отсутствие знания, а именно ИЗВРАЩЕННОЕ ЗНАНИЕ.
Из Авидья прорастают остальные КЛЕША. Первая — Асмита, личина, то, что некий конгломерат, некие разные уровни субстанции пуруша считает собой.
Дальше возникает рага — страсть. Этот конгломерат тянется к удовольствию…
Автоматически возникает и двеша — отторжение всего, что мешает удовольствию или причиняет страдание.
И, наконец, весь этот иллюзорный психофизический континуум, ошибочно принимаемый пурушей за самого себя, отчаянно цепляется за жизнь, что является пятым аффектом — АБХИНИВЕШОЙ, желанием существовать, страхом уничтожения…
Авидья, являющееся полем, где прорастают остальные аффекты, превращает опыт в дукху — страдание. Пуруша забывает себя и отождествляет с тем, что радикально непохоже на него. Отсюда и название этих пяти «матриц» — КЛЕША (от санскритского термина КЛИШТ — причинять боль).
Авидья может быть описана как «неверный вектор поиска». Пуруша, пытаясь обрести вечность, могущество и прочие атрибуты, присущие ему, обращает внимание на пракрити, в которой этих качеств не может найти АПРИОРИ, ибо единственная вечность субстанции — вечность изменений. Для пуруши с его вечной неизменностью, вечное изменение и является дукхой, страданием.
Поэтому йога и предписывает работать с меняющимся психоментальным потоком, обуздать неистовый динамизм читтаврити (мысленных модификаций), достигнув НИРОДХИ — остановки, ментального безмолвия. Это не безмолвие камня, а полная свобода духа, пуруши, освобожденного от своеволия читты — психики.
Санкхья, в отличие от йоги, утверждает, что при устранении метафизического невежества (авидья), достигаемого правильным видением — даршаной, достигается свобода духа.
Йога говорит, что только знания (джнаны, праджны, видьи), даже правильного с метафизической точки зрения, никак не достаточно. Как только человек освобождается от одних КЛЕША, на их место приходят другие.
Вот какое значение йога вкладывает в термин ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ. Оно полно семян, предуготовленностей, и стоит человеку избавится от одних ВРИТТИ (вихрей) в психике, их сразу заменят другие…
Эти запасы и называются ВАСАНАМИ.


Васаны подпитывают волны ума (читта-врити), поэтому так трудно добиться цели йоги — ментальной тишины.

Йогам читта врити ниродхах — йога это остановка модификаций психики — вот классическое определение йоги, данное Патанджали в начале Йога-сутр.

Но именно васаны подпитывают эти читта-вритти — волны ума.
Значит, нужно избавиться от васан — скажете вы. И будете правы, хотя это очень трудно. Ведь недаром область их обитания называют подсознательным, бессознательным.
Васаны недоступны обычному сознанию. Лишь утонченный йогой интеллект может проникнуть в свои глубины настолько, чтобы выявить их, начать ими манипулировать и, наконец, СЖЕЧЬ.
Опыт, аттракцион, который наблюдает пуруша, по сути, является непрестанным высвобождением этих самых васан — подсознательных следов, оставленных в прошлом.
Поскольку мы являемся детьми третьего тысячелетия, то кроме чисто метафизического значения можно придать васанам еще одно значение.
Без всякого мистицизма и инкарнаций, чисто научно, васаны можно представить себе как информацию, переданную от поколения к поколению, через язык, нравы, цивилизацию… то, что называется этической и исторической трансмиссией.
Вот, для тех читателей, которые не хотят верить в перевоплощения и прочую мистику — васаны, это то, что складывается в подсознательном через массовое бессознательное. Добавьте к этому генетическую память, и вы получите почти полную картину — в уме, там, куда не доходит взор наших «Я», существуют некие семена поступков, мыслей… Одним словом, предуготовленностей... Там же и инстинкты, генетическая память...
Нет ничего предосудительного в том, чтобы быть материалистом, не верить в мистику, до того, пока все эти перевоплощения, пуруши, пракрити и прочее не будет непосредственно познано. Именно для такого типа читателей я и объясняю васаны через привычные для них понятия.
Для других же, которые принимают йогу такой, какая она есть, васаны — это семена от прошлых поступков и мыслей, от безначальных времен, от прошлых инкарнаций… Они находятся в ЛИНГЕ (тонком теле) или карана шарире (каузальном, причинном теле). Эти термины мы рассмотрим в дальнейшем, теперь же нужно лишь сказать, что ЛИНГА перевоплощается из одного физического тела (стхула шарира) в другое.
Очень интересную теорию предлагает Мирча Элиаде, объясняя, почему васаны причиняют страдание. Васаны — семена, вырастающие в непросветленные состояния сознания, условно сведенные к пяти «матрицам», пяти КЛЕШАМ, что в переводе санскрита означает Причинять Страдание. Элиаде объясняет болезненность этих аффектов их неистовым динамизмом.
«Непросветленные состояния сознания своим неожиданным, ослепительным, полиморфным и вибрирующим внешним видом как бы пытаются компенсировать свою «загрязненность» (КЛИШТА можно перевести как «греховное состояние», оскверненное) и отсутствие онтологической реальности (поскольку они являются лишь временным проявлением космической материи). Быстрота, с которой эти «вихри» сменяют друг друга в сознании непосвященного, производит устрашающее воздействие. Удел материи — непрерывное превращение, и если это постоянное и не знающее покоя превращение «причиняет страдание» (КЛЕША), то это позволяет душе (а при усилении страдания — поощряет) покинуть этот космический круговорот».
Почему не достаточно простого осознания для избавления от васан? Поскольку васаны являются реальными сущностями, проявлениями космической материи (пракрити), они не могут быть уничтожены от простого акта осознания, как в классическом примере индийской философии, когда, осознав, что в темноте кроется не змея, а всего лишь веревка, страх перед змеей исчезает.
Добавлю, что Шанкара очень часто приводит этот пример, со змеей и веревкой. Адвайта веданта, как и его самый выдающийся представитель, как раз и осоновывается на теории, что для освобождения достаточно Правильного Знания. «Нужно лишь увидеть веревку, вместо воображаемой змеи, и страх исчезнет», — утверждает Шанкара.
Санкхья стоит на близкой позиции. Вообще, лично я считаю, что Адвайта Веданта Шанкары — это некая более полная версия санкхьи, поэтому понятно, что оба направления придерживаются идентичных взглядов. Разница в том, что санкхья признает множественность пуруш, а веданта — единого атмана.
А вот йога утверждает, что пока ВАСАНЫ не будут сожжены, «как прокаленные на огне семена, потерявшие способность давать всходы», никакое знание не поможет.

Чтобы показать на примере, вспомним, что знание о вреде курения никак не освобождает от этой пагубной привычки. Так же и знание о вреде наркомании или обжорства…

Привычка должна быть уничтожена не знанием, а психическим противодействием. Она должна быть искоренена, сожжена…
Таким образом, «сожжение» памяти подсознания означает, что «Я» (Пуруша) отделился от потока психической жизни. В этом случае ментальная энергия, которая до этого заполняла темный горизонт сознания (будучи обусловленной законом кармы и порожденной невежеством), также покидает «индивидуальную» орбиту, в пределах которой она действовала (АСМИТА, «личность») и, предоставленная самой себе, находит свое место в пракрити, изначальной матрице, и прекращает свое существование. Освобождение души одновременно «освобождает» частицу материи, позволяя ей возвратиться к изначальному Единству, из которого она произошла…
В этом смысле можно сказать, что йог лично и непосредственно способствует освобождению частицы космоса, способствуя тому, чтобы материя находилась в состоянии покоя.
Подсознание, словно подталкиваемое к самоуничтожению неведомым импульсом, стремится продемонстрировать себя, стремится стать сознанием».
Этим Элиаде и объясняет то сопротивление, которое подсознание оказывает аскетизму и йоге. Но если йог способствует «освобождению» частички космоса, то отчего такое сопротивление со стороны этой частички? Это больше похоже на убийство. Йог убивает часть космоса, ведь и это можно назвать освобождением частички космоса…
Я бесконечно уважаю Элиаде. Я преклоняюсь перед его эрудицией. Но приписывание васанам «одновременное желание жить и умереть» — это, может быть, чуть вольная интерпретация йогической мудрости.
Теперь, когда мы насладились возвышенным пафосом «ментальной энергии, заполняющей темный горизонт сознания» и васанами, со странными суицидальными порывами и жаждой жить, можно опять перейти к прозе.
Что такое васаны?
Вивекананда где-то писал, что васаны похожи на борозды в уме. Представьте, что каждая мысль, каждый поступок, страсть, агрессия — это новая борозда в уме, проделанная иглой.
Ну, раз мы дети 21 века, то можно перефразировать: каждая васана — это некий инграмный след, оставленный энергией, называемой ментальной волной. Это тончайшая энергия, и не имеет значения, вылилась она в поступок или была лишь импульсом. Даже при обдумывании действия мы проводим в уме новый путь…


Авидья — след бессознательного впечатления, обусловленного ложным знанием за многие и многие жизни. Психика, пропитанная следами прошлых впечатлений от превратного знания, не постигает истинной сущности Пуруши, хотя это и является ее назначением.
Буддхи сравнивают с поверхностью озера, в котором душа пытается увидеть свое отражение. Из-за волн отражение искажается. Авидья — совокупность этих волн.
Как только поверхность успокоится, Пуруша перестанет отождествлять себя с искаженным образом. Этот искаженный образ, некая ложная «Я»-концепция и есть корень страдания. Она существует из-за неведения, как змея, увиденная вместо веревки. Истинное знание (Видья) устраняет эту иллюзию. Тогда Пуруша НЕ ОСВОБОЖДАЕТСЯ, а ВСПОМИНАЕТ, что он свободен.
Это окончательное устранение оков — кайвалья (освобождение). Пуруша абсолютно самодостаточен. Он существует (сат), сознателен (чит) и полон блаженства (ананда). Страдание — удел «Я»-концепции, иллюзорного феномена, вызванного переносом качеств души на психику. Когда этого переноса нет, Пуруша возвращается к своему совершенному бытия — бесконечному, осознанному блаженству.

Различающее постижение (вивека) — это различение субъекта и объекта, Пуруши и буддхи.
Наблюдатель и наблюдаемое — совершенно разные реальности. Обычный человек из-за неведения принимает их за одну сущность.
Только йогическими средствами можно овладеть психикой настолько, чтобы различать субъект и объект. Как хлопнуть одной рукой? «Кто может познать познающего?» — спрашивают упанишады.
Это так же трудно, как посмотреть в глаза самому себе. Для этого и нужна психика. Психику йога сравнивает с озером. Поверхность читты должна быть спокойной, чтобы отразить познающего. Вот объяснение сути йоги.

В данную минуту, читая эти слова, вы понимаете их смысл. Но этого не достаточно для устранения авидьи.
Когда вы смотрите на карандаш, опущенный в стакан с водой, то он вам кажется переломленным в том месте, где выходит из воды. Логика вам говорит, что это иллюзия, вызванная оптическими законами преломления света в воде. Но, несмотря на знание, глаза ВИДЯТ переломленный карандаш. Когда вы повседневно употребляете выражения «солнце взошло, поднялось, зашло», то вы в плену иллюзии, что солнце восходит и опускается. Умом, логикой каждый из нас знает, что это мы вместе с землей кружимся вокруг солнца. Но, тем не менее, наши органы чувств говорят нам, что движется солнце.
Это и есть авидья. Понимать — не значит искоренить незнание. Авидья существует в виде миллионов семян сорняка.
Логика помогает устранить уже проросшую траву. Но пока есть семена, ложное знание будет прорастать снова и снова. Йога сравнивает свой метод с очистительным огнем. Прокаленные огнем йоги, семена незнания теряют способность прорастать. Об этом говорилось в сутре, когда утверждалось, что только будущее страдание может быть устранено.
«Когда ложное знание, сведенное к состоянию прокаленного на огне семени, более не способно плодоносить, тогда поток различающих состояние сознания (вивеки) становится незамутненным.

Этот поток ВИВЕКИ есть саттва, стряхнувшая с себя раджас аффектов. Она пребывает в состоянии высшей ясности и в осознании высшего господства. Это различающее постижение, будучи неколебимым, и есть средство избавления». Таков комментарий Вьясы (Вьяса-Бхашья). Саттва — способность нашей психики отражать, воспринимать. Раджас — волны, модификации. Неведение (авидья) — то, что является источником волнения читты (психики).

Выше мы рассматривали инграммы (самскары), кующие новые цепи кармы. Вивека, являясь психическим актом, тоже остается в виде латентной записи в психической материи, читте. Но эта самскара имеет диаметрально противоположное свойство от первой группы инграмм — оно не формирует заколдованный круг карма-самскара-чакры, где поступок превращается в самскару, а та — в новый поступок.
Вивека, или различающее постижение, есть психический акт, направленный на освобождение от оков материи. Состояние психики, называемое вивека, оставляет «след» в психике. Эта инграмма, актуализируясь, снова вырастает в психический акт различающего постижения. Образовывается новый круг карма-самскара-чакры, направленный на освобождение пуруши и не формирующий новые цепи. Так нужно понимать слова Вьясы: «тогда поток вивеки становится незамутненным». Различающее постижение — противоядие от других аффектов. Если его придерживаться «неколебимо», то скоро обычное течение сознания меняется.

Представьте течение сознания как огромное колесо, катящееся в бесконечность. Карма-самскара-чакра, заколдованный круг постоянного перехода кармы (действий) в записанные предрасположенности (самскары) и прорастание из этих латентных инграмм новых действий. Прошлые аффекты, как семена, прорастают в вашей психике, а актуализировавшись, превращаются в новые семена. Если вы попытаетесь остановить это «колесо» посредством вашей воли, то это вам не удастся. Сила инерции огромна. Но можно постоянно «бить» колесо в бок, на миллиметр изменяя траекторию.
Каждый такой удар — упражнение в йоге. Одно такое упражнение не дает ощутимого эффекта. Колесо как будто «даже не почувствовало» этого удара, продолжая катиться вперед. Но изменение в миллиметре, незамеченное в данный момент, отразится в будущем, через годы колесо окажется в совершенно другом месте. Удар, изменивший траекторию на миллиметр, сможет изменить место, где колесо окажется в будущем на многие километры. Все дело во времени. А продолжая упражнение изо дня в день, неколебимо, удар за ударом, вы сможете направить гигантское колесо в нужную вам сторону.
Каждый акт различения души от психики тоже превращается в инграмму, которая «прорастет» в новый акт вивеки. Это подобно силе резонанса. Каждое упражнение йоги превращается в самскару, которая добавляется к остальным, подобным себе семенам (другим актам вивеки). Постепенно различающие состояния сознания сформируют один незамутненный поток. Если продолжить аналогию Вьясы с полем, усеянным семенами аффектов, то мы изменяем это поле, сея некие новые семена (вивеки), противодействующие семенам аффектов.

А вот йога утверждает, что пока ВАСАНЫ не будут сожжены, «как прокаленные на огне семена, потерявшие способность давать всходы», никакое знание не поможет.

Вивека, являясь психическим актом, тоже остается в виде латентной записи в психической материи, читте. Но эта самскара имеет диаметрально противоположное свойство от первой группы инграмм — оно не формирует заколдованный круг карма-самскара-чакры, где поступок превращается в самскару, а та — в новый поступок.

копитца ЛИ

ЛИ это личностная память
осознание копится в подсознании и дастать его оттуда непросто

ЛИ тоже копитца в подсознании и увИдеть ее полностью так же непросто. все связи, приязки. вобщем вся глупость которая не контролируетца волей

значит именно это осознание и накапливается в его интересах.
то есть личная история живого существа и его при этом испытанные эмоции.

если ты понимаеш под ЛИ опыт записанный в эн теле то я не стану спорить

Начав просто это делать, тот кто склонен к пути через какое-то время находит способ как выслежитвать ЛИ и тем самым от нее "отделятца". и выходит что не чтение даже правильных текстов о том как выглядит ЛИ, а только действие привело тому что образ себя стал осознаваемым как именно образ.

чисто из любопытства - кто или что от кого или чего отделяется ?

других причин описывать тому кто и сам может это увидеть, я не вижу.

но все же в учении дх нет последовательного описания процесса накопления
осознания, не сформулировано что и где накапливается.

Если есть хотя бы формальное описание то оно полезно уже самой постановкой вопроса

а веревка вещь какая?

потому что ничто нигде не накапливается

Есть ли описание этого остатка в учении дх ? Что это ?

Дон Хуан объяснил, что важнейшим из достижений древних магов было обнаруженное ими умение воспринимать энергетическую сущность предметов, существ и явлений. Это глубинное прозрение имело столь существенное значение, что превратилось в основную предпосылку всего магического искусства. В наше время, подчиняя всю жизнь дисциплине и постоянно тренируясь, маги целенаправленно обретают способность воспринимать сущность вещей. Способность эту они называют видением.

- Какое значение для меня могла бы иметь возможность воспринимать энергетическую сущность вещей? - как-то спросил я дона Хуана.

- Это значит, что ты смог бы непосредственно воспринимать энергию, - ответил он. - Отбросив ту часть восприятия, которая связана с социальными интерпретациями, ты сможешь воспринимать внутреннюю сущность чего угодно. Все, что мы воспринимаем, есть энергия. Но, поскольку мы не способны воспринимать ее непосредственно, без интерпретаций, мы обрабатываем результаты восприятия, подгоняя их под определенный шаблон. Этот шаблон и есть социально значимая часть восприятия, которую надлежит выделить и изолировать.

- Почему я должен ее изолировать?

- Затем, что она целенаправленно уменьшает объем потенциально возможного восприятия, заставляя нас быть уверенными в том, что реально существующее ограничено шаблоном, под который мы подгоняем свое восприятие. Я убежден, что для выживания человечества людям необходимо срочно изменить саму социальную основу своего восприятия.

- А какова социальная основа восприятия, дон Хуан?

- Физическая определенность, уверенность в том, что мир состоит из отдельных конкретных объектов. Я называю это социальной основой потому, что каждый человек прилагает серьезнейшие усилия, яростно пытаясь удержать свое восприятие мира в общепринятом русле.

- А как же тогда следует воспринимать мир?

- Все есть энергия. Вся Вселенная - это энергия. Должна измениться социальная основа нашего восприятия, само качество физической определенности должно стать иным. Нам следует обрести уверенность - именно физическую уверенность - в том, что не существует ничего, кроме энергии. Необходимо совершить усилие, достаточно мощное для того, чтобы изменить русло восприятия, заставив нас воспринимать энергию как энергию. Тогда обе возможности выбора будут в кончиках наших пальцев.

откуда тогда берется вд скажем ?
Он же лазит по чему накопленному в сознании

я с тобой отчасти согласен - формальные знания не приносят пользы
но все же в учении дх нет последовательного описания процесса накопления
осознания, не сформулировано что и где накапливается. Я ничего не нашел.

простой пример - в любой эмоции или мысли есть абстрактная часть
которая  видна когда с объектов сознания снимается интерпретация
Есть ли описание этого остатка в учении дх ? Что это ?

- Все есть энергия

Возможно, именно поэтому "в учении дх нет последовательного описания процесса накопления
осознания, не сформулировано что и где накапливается".

задай вопрос иначе, а то умом тебя не понять

достаточно знать что есть ВД и достаточно выделить "наблюдателя"

ладно.. сними с запаха цветка интерпретацию, выдели его абстрактную часть.  )))

но непонятно что такое энергия

и статические структуры

Дон Хуан объяснил, что важнейшим из достижений древних магов было обнаруженное ими умение воспринимать энергетическую сущность предметов, существ и явлений. Это глубинное прозрение имело столь существенное значение, что превратилось в основную предпосылку всего магического искусства.

- Подумай об этом так: все это время ты учился не магии, но скорее - умению сохранять энергию. И эта энергия даст тебе возможность овладеть некоторыми из энергетических полей, недоступных для тебя сейчас. Вот что такое магия: умение использовать энергетические поля, которые не участвуют в восприятии известного нам повседневного мира. Магия - это состояние осознания. Магия - это способность воспринимать нечто, недоступное обычному восприятию.

И тогда дух начал посвящать этого человека в тайны магии. Обучение магии стало тем, чем оно и является - искусством уловок и хитростей.

История гласит, что дух склонил на свою сторону человека, заставив его перемещаться вперед и назад между различными уровнями осознания, чтобы показать ему, как сохранять энергию, необходимую для укрепления его связующего звена.

я считаю что надо сформулировать что за пространство по которому
внимание движется и что за сущности оно видит

мало того, можно непосредственно "видеть"
поток восприятия который интерпретируется как запах

вы - это где, в Кащенко (на Канатчиковой даче)?

Ну вот как я, например: "Карма - это невыученные уроки от мира. Например, не умеешь брать на себя ответственность при принятии решений - ситуации непростого выбора будут преследовать тебя, до тех пор пока не научишься принимать решения".

"Карма - это невыученные уроки от мира. Например, не умеешь брать на себя ответственность при принятии решений - ситуации непростого выбора будут преследовать тебя, до тех пор пока не научишься принимать решения".

Ну вот как я, например: "Карма - это невыученные уроки от мира. Например, не умеешь брать на себя ответственность при принятии решений - ситуации непростого выбора будут преследовать тебя, до тех пор пока не научишься принимать решения".

активность без опоры на ЛИ

Также не нужно и пытаться "выйти из кармы" - это только создаст новую карму. Нужно её просто "обесточить". Перестать делать то, что её создаёт

согласен, это жеж имхо

думаю что то что дх называет приданием накопленному осознанию качества  "пресности" в предыдущем тексте выражено  словами

а состояние КГ выражено в виде
КГ = неделанию самовоспроизводящегося личностного потока

Ты можешь коротко и своими словами объяснить: что ты понимаешь под кармой?

Ray, ты, оказывается, тоже принадлежишь к компании умаглотов.. ? )))

А можно воспринимать сигнал ещё до интерпретации органами чувств

Осознание (инергия) всех существ принадлежит ТМО, как и изложено в КК-ДХ:
 "осознание является пищей Орла"(С)

Про семь то тел ничего ни читаиили ?

фактическе, второе внимательность также являтсе "пищей арла" как и первае

Про семь то тел ничего ни читаиили ?

вот кстате для этого я м накопипастил стока цитат
карма образуется только при слиянии зримого со зрящим
если ты понимаеш под вторым вниманием внианием сон
в ктором образуется личность сна то да карма образуется
поскольку личность это и есть слияние
когда личностного восприятия нет то образуются как бы неактивные
следы а иногда и совсем не образуются следы в сознании

Объем "Накопление корма = накопление кармы" ... не имеет значения - Арел па-любому получает копию всего пережитого существом

Нет, ты опиши конкретно! Сними покров интерпретаций и попытайся определить что- это - я хочу понять сам механизм этого. Что делает твой кокон? Эманации?

Извените, выскажу свай имха, не до конца прочитав вышеизложенное

Ну так и в какой чакре иисчезают различия ?

Именно соединительные ткани являются вместилищем энергетических и физико-механических последствий физических и психологических травм, поэтому усиление энергообмена в них высвобождает стрессогенные психо-энергетические блоки и снимает даже самые застарелые напряжения. Сознание за счет этого получает доступ к тем стрессогенным психоструктурам, которые соответствуют памяти тела о тех или иных событиях прожитой жизни и преджизненного развития и скрыты в бессознательном, именуемом также подсознанием.

информация к размышлению

Найти связь между желанием почесать за ухом и политической обстановкой в мире, конечно, можно. Только зачем?

Найти связь между желанием почесать за ухом и политической обстановкой в мире, конечно, можно. Только зачем?

Как практика асан помогает избавиться от эмоциональных блоков на уровне физического тела.

Каждой эмоции соответствует определенное качество энергии, которое имеет взаимосвязь с определенным участком физического тела (сустав, сухожилие, мышца или орган). Поэтому все проблемы, связанные с эмоциональной сферой достаточно быстро проявляются на теле. Негативные эмоции очень сильно искажают энергетическое тело и блокируют течение энергии в тонких телах.

восприятие и контроль физ тела сознанием и восприятие обстановки в мире 
опираются на один и тот же механизм работающий с опорой на сухожилия

Ну, с тем, что твоя башка работает опираясь на сухожилия я спорить не буду. Но при чем тут осталные добропорячные члены общества?

никак не описан механизм

найду что либо менее попсовое в дальнейшем а пока информация к размышлению

- Они говорят, что внимание суть упорядоченное и усиленное процессом жизни осознание, - ответил он.

про сухожилия есть в книгах прямая речь дх. ненадо тут делать вид что ты обладаешь сией находкои

создалабы тему блять про то что в учдх нет опсиания механизма накопления корма?

Идеологически накопление осознания  в учдх имеет неитральный и даже слегка негативный смысл - как та деятельность что делает человека фантомом

нинада выябываца
у меня канкретные цели я их пытаюсь достичь в меру моей лс

Дон Хуан, открыл мне классификацию трех типов внимания

поделишься - с какои целбю ты мне задал вопрос о деиствии воина?

ты как бы читай что копипастиш
в моем посте речь шла не о разитии видов  внимания
а о накоплении осознания - осознание копица для орла

но все же в учении дх нет последовательного описания процесса накопления
осознания, не сформулировано что и где накапливается. Я ничего не нашел. Если есть хотя бы формальное описание в индуизме, то оно полезно уже самой постановкой вопроса. И сама мысль об аналогии между кармой и накопленным осознанием уже что то дает хотя бы качестве набора аналогий.

простой пример - в любой эмоции или мысли есть абстрактная часть,
которая  видна когда с этих объектов сознания снимается интерпретация.
Есть ли описание этого остатка в учении дх ? Что это ?

я считаю что надо сформулировать что за пространство по которому
внимание движется и что за сущности оно видит

насчет видения мыслей и чувств у нас есть отработанная технология
мы ей пользуемся и не надо вонять

есть. дх называл это мертвыми бревнами не дающими инергию

выставив себя практически такимже,развивающим учение, как ом?

знание о накопление корма не освобождает от его накопления Веселый

я уже написал что идея относительно использования схемы с кармой
состоит в том что бы взять из индуизма уже хорошо разработанную схему
а не изобретать велосипедов.

предлагаю искать третию точку

что ты тут плдразумеваешь под изобретением велосипеда? тоисть о чем ты?

в индуизме есть масса хорошо разработанных подходов к освобождению сознания

а изобретения велосипеда это что?

непонятно что накапливается и где накапливается

тебе что действительно это непонятно было пока ты про карму не прочитал?

думаю что то что дх называет приданием накопленному осознанию качества  "пресности" в предыдущем тексте выражено  словами

а состояние КГ выражено в виде
КГ = неделанию самовоспроизводящегося личностного потока

Я давно понимал что паралели есть

тебе что действительно это непонятно было пока ты про карму не прочитал?

а он про нее прочитал походу до появления книг кк

я спросил ты понимал как копитца пища для орла до того как прочитал про карму или не знал?

если чесно я действительно непонимаю про "изобретение велосипедов"
какие велосипеды, где они?

а он про нее прочитал походу до появления книг кк

расскажи мне что такое для тебя накопление корма

Фиона, ты меня извниш если скажу что ни фига не понимаю о чем ты

это как то ответит на мой вопрос тебе?

и это будет неедуший велосипед

откуда ты заранее знаешь что он неедущий?
яж ничего не описал еще даже

у тебя нет для этого достаточного уровня восприятия и опыта
Идуизм за тысячелетия прошел много этапов а ты тока вылупился

мне кажется если ты перестанешь это делать, то сразу же пропадет необходимость и выстраивать никому ненужные схемы о карме

кому то они возможно понадобятся

у меня взгляды сильно поменялись - я например сейчас непосредственно
работаю с настройкой.

Считаю что карма это деятельность в состоянии непонимания
что настройка подобна сну

тому кто не смещался ниразу?

 обьясни где ты таких видела?)))

при наличии способности смещатся и отмечать подобные вещи - понятия о карме ненужны.

чтоли хочешь мне загнать что обычное засыпание это сдвиг?)))) или чтота типа того?
загони себе, мне ненадо..

и чем тваи загоны лучше всех других прочих неясно?))

предлагаешь объяснить?  ;D

объясни как философия йоги поможет сместится и понять видимые при смещении вещи тому кто не смещался ниразу?

так что выходит одним это ненужно, а другим это бесполезно

ты так и не сказал что такое корм для орла

у тебя пока еще не развязаны грантхи и поэтому ты не имееш достаточного уровня осознания что бы иметь дело с описаниями такого уровня как йогические,

но они создавались практиками для практиков и отражают реальность.

Представление о системе каналов о чакрах хорошо отражает внутреннюю реальность и неплохо помогает понять механизмы первого внимания и раскачивать тс

Идн, я прошу тебя очень, матом не ругаться в общем разделе, потому что для этого есть андерграунд и СТ. На форуме есть один штатный грубиян и задира - это я, больше пока не надо.

наоборот, нужно уходить от двойственности в недвойственность

поправил рас это так важно

это и есть третия точка

как сознание ставит барьеры, которые создают двойственность ?

карма, как я понимаю - это укрепление этой системы, на ментальном и на энергетическом уровне

вобще то я с этого начал
http://forum.postnagualism.com/index.php?topic=36549.msg139140#msg139140

я непонимаю зачем ходить в глухие дебри когда ответ вобщем-то прост
копитца ЛИ

размышления о третьей точке я встречал у ома
ты расскажи что это и мы сравним с недвойственностью

сознание формирует объект "я" и редуцируется до личностного восприятия

1 - знание. 2 - незнания. 3 - точка вне системы

оно редуцируется вокруг чего-то, не находишь?

для личности (тебя в данном случае) копица ЛИ для тех кто имеет дело с эн уровнем можно сказать что копяца "самскары" или еще говорят "инграммы" или 'эн. отпечатки". Ничего сложного нет но требуется достатоно глубокая позиция тс. Сложность понимания внутренних учений не в сложных построениях ,а в их рекурсивности.

я не понимаю чего ты так относишься к ому или апк если один в один делаешь тожесамое

одно из отличий очевидно - я не пишу книг  и не пытаюсь зарабатываю учением как реля скажем
второе отличие обнаружить чуть сложнее - я живу учением, а они живут и отдельно практикуют.
Третье отличие еще более тонкое - я по жизни отличаюсь не только от ома и апк я просто другой Улыбающийся
и пишу для "других"

а вот когда ты авторитетно заявляешь что чтение этих текстов позволит увИдеть как копитца ЛИ ты просто морочишь людям голову.

Идн, невозможно разбудить человека, который притворяется спящим

ты описал различие а я говорил о сходстве

я использую сдвиг налево или еще говорят "погружение в природу ума"

ты все же тусиш на оме ?

ум собирает обект "я" из многих потоков один из которых поток воспрятия от органов чувств

Пока мозг окружающим выносишь ты. Постарайся быть понятным хотя бы самому себе, без этого ты не сможешь быть понятен другим.

в этом состоянии доступно стереотипное мышление?

ум собирает безличные данные. что их соотносит с собой?

это выход за грань потока мышления но само мышление может оставаться любым

обычно оно теряет аффективность и связанность с эмоциональными переживаниями

со мной их соотносит процедура редукции сознания до сознания личности

отсюда мой интерес к соответвующим представлениям в иоге и попытка понять что такое накопление кармы.

Никаких объяснений термину "накопление осознания" в учдх нет
и поэтому стоит обратиться к индуизму

мышление становится неактивным при выходе за грань потока мышления, внимание больше не опирается на прежние паттерны, включается иной способ действия
иначе это не выход за грань потока мышления, а отключение отдельных частей в лучшем случае

тоесть цель определена четко, заполнить пробел

вот и выходит что с точки зрения учдх, где с описаниями нужно быть предельно осторожным ты только вносишь путаницу. опять же говоря что описание кармы в индуизме может заполнить мнимый пробел в описании накопления ЛИ.

что вынуждает сознание действовать в таком направлении?

что ты видиш в этой цели предосудительного ?

я хотел бы сам осознать что такое накопление корма

зависит от степени погружения
минимальный выход когда сознание продолжает само работать
в том же режиме что без погружения а второе внимание паралельно
видит потоки образующие на внешнем уровне процесс мышления

хороший вопрос  
в учении дх ответ наверно будет - "черные маги"
настраивают сознание так что бы оно попало в эту энергетическую
яму и редуцировалось, а как только кольцо силы замкнуто выйти из него уже
практически нереально и удается единицам.

 Твой троллинг туп, как и ты сам.

что происходит с процессом мышления при погружении во второе внимание?

размышления о третьей точке я встречал у ома

если в книгах кк ты не ощущаешь что в тонале воина и тебе для этого нужна санкхья, то что говорить о дсвигах..

да, размышлении о третьет точке у кк нет. там есть оспиание опыта смещения "третья точка"

а тебе еще и незнаком подобный опыт))))))))))...

почему ты находишь нужным кавота учить?

внимание может видеть этот прцесс с разных уровней - ели человек находится на коцептуальном уровне то он видит только прцесс в верхней точке при погружении он видит прцесс мышления
в глубине как потоки энергии. Само мышление может при этом не меняться

цитату плиз

ты себя считаешь безформенным нагвалем?

чо ты именно на мне репетируешь свои дешовые маневры а?

как распределяется энергия когда внимание на верхнем уровне и на нижнем?

а что - когда читал пять рас - не обратил внимания? догадываешься пачиму?

это выход за грань потока мышления но само мышление может оставаться любым
обычно оно теряет аффективность и связанность с эмоциональными переживаниями

violet drum, что бы иметь дело с учением дх нужен очень специфический опыт
иначе будет смесь обычной ролевухи с шизотерией - что и наблюдается повсеместно
Люди считают практикой осы тенсю и пп и думают, что это и есть практика учдх

это к санкхье имеет прямое отношение. а к целотсности и свободе описанной у кк - какое?

другое дело, что есле при этом освобождается инергия (растет уровень ЛС), то человек начинает ощущать свае "связующее звено" и так получает "навигацию".

так ты безформенный нагваль или нет?

 
на верхнем уровне энергия поглощается внешним и внутренним миром объектов
на уровне второго внимания  энергия наполняет эн тело

а к целотсности и свободе описанной у кк - какое?

в связи с этим как меняется интенсивность мышления?

на мой взгляд меняется качество мышления, оно становится более левосторонним

 
на верхнем уровне энергия поглощается внешним и внутренним миром объектов
на уровне второго внимания  энергия наполняет эн тело

что значит "левостороннее мышление" и насколько оно мышление вообще?

это некий аналог мышления, но без опоры на результат мышления
и иначе переживается - как переходы внимания по внутренним настроеным структурам

и иначе переживается - как переходы внимания по внутренним настроеным структурам

в чем ты видишь аналогию?

аналогия в том что это такие же переходы внимания

это некий аналог мышления, но без опоры на результат мышления
и иначе переживается - как переходы внимания по внутренним настроеным структурам

опиши детально оба процесса.пжлст

Цитата: violet drum от Сегодня в 13:04:18
другое дело, что есле при этом освобождается инергия (растет уровень ЛС), то человек начинает ощущать свае "связующее звено" и так получает "навигацию".
можно себе такое педставить но пока я этого в реале не встречал

как насчет тебя?

это наверно называется "дороволец" ?

нет и я не нагваль

я считаю что на данном этапе стоит задача начать с нуля

нужно собрать те крохи что есть у каждого и как то воссоздать
самовоспроизводящуюся схему, что бы начался процесс накопления знаний.

Этого с нас хватит и я этим буду занимаца что бы кто ни думал

ом апк тоже считают что заняты чем-то подобным и тоже считают что нету никакого шухера что бы переиначивать описанное ДХном как им угодно. ты тут ничем не отличаешься от них

А можно с этого места поподробнее? Какие претензии к ому, апк и теперь вот федьке? Я вот считаю, что все всё под себя переиначивают, и шухера в этом не может быть никакого. Поскольку каждый из нас висит одиноким светящимся яйцом где-то в энергетической вселенной и все учителя или преследующие их идны - только проекции на стенках пузыря. Эти проекции светящееся тело всё равно под себя переделает, так что проблемы нет в том, что федя себя считает основателем движения и учителем, а ты себя - одиноким вольным стрелком. Для меня вы равны по степени интереса к вашим словам.

Я вот считаю, что все всё под себя переиначивают, и шухера в этом не может быть никакого.

Фидель расскажи лучше почему ты себя считаешь видящим?

канешно ты так считаешь

"видение природы сознания".

А что такое "природа сознание" и кто ее видит?

термин природа означает "то из чего  состоит"

И напомню предыдущий - кто видит то, из чего состоит сознание?

я вижу

А кто ты?

ты что справки что ли просишь для этого?

Истинность или извращённость взглядов ома, феди, твоих, моих, корнака, шама, да чьих угодно - дело абсолютно недоказуемое. Так какой смысл индульгировать в этом?

Я считаю, что чужие описания надо примерять только на себя. Подошло - поблагодари, не подошло - молча снимай и крои своё.

это потянет на книгу
могу кратко - в одном случае внимание напрямую фокусируется на механизме мышления,
во втором на результате мышления

ты говорил о перемещении внимания по настроенным структурам.
так ты называешь процесс видения мышления?

Когда сознание переживает подобное состояние, это для меня
видение процесса мышления

если ты можешь видеть, зачем тебе мышление?
чтобы было что видеть?

мышление это один из видов действий сознания
оно есть проявление кармы

приведи пожалуста пример действия сознания или чего либо что не есть проявление кармы?

разрыв настройки

мышление это один из видов действий сознания
оно есть проявление кармы

тоесть любая настройка создает карму?

настройка результат действия кармы

если человек, вместо того что бы разорвать наcтройку
действует в ней,  то он создает новую карму.

тогда выходит карма эквивалентна орлу а не накопленному осознанию
потому что настройка это результат команды орла.

разрыв настройки

настроек множетсво и разрыв однои достигается только за сччет настроики новой. под влиянием первого кольца силы их только может быть дофига. ты с чего взял что новая настроика не проявление кармы?

Что именно тебе показалось нелогичным ?

настройка результат действия кармы

Проявление неизвестного вне кармического закона,
поскольку оно не обусловлено историей

создает настрйку карма
а разрывает не карма
ваабще разрыв настройки делается для освобождения энергии
свободная энергия создает неизвестное и возникает возможность
фокусируясь на неизвестном сместить немного тс.

настройка результат действия команды орла. если ты говоришь результат действия кармы то выходит что карма это орел.

неизвестное это тоже настройка

Фокусировка в неизвестном - это ведь тоже настройка? Например, фиксация ТС в позиции сновидения? Так это карма или нет?

дренвие видящие вышли. ты осваиваешь их путь?

Оооооо...)))

я бы выразился несколько иначе - команда орла накапливать осознание реализуется через действие настройки

а сами настройки создает карма

карма - это стремление использовать и контролировать эн поля.

карма - это стремление использовать и контролировать эн поля.

не согласен - карма это левые стремления контролировать чужие энерго поля. (корени растут из эго)
кто оспорит?

карма это левые стремления контролировать чужие энерго поля. (корени растут из эго)
кто оспорит?

карма - это стремление использовать контролировать эн поля.

создает настрйку карма

а разрывает не карма

ваабще разрыв настройки делается для освобождения энергии

свободная энергия создает неизвестное и возникает возможность
фокусируясь на неизвестном сместить немного тс.

а сами настройки создает карма

Я вижу и настройку непосредственно
в теле

Человеческая форма представляет собой существующий во Вселенной и связанный исключительно с человеческими существами конгломерат энергетических полей

настройка не может быть результатом кармы

еще можно сказать что карма это личная история, какой бы нетривиальной это личность была, как например у маговв древности

я под личной историей понимаю историю воспринимаемую личностью

это биография а не личная история в контексте учдх

еще можно сказать что карма это личная история, какой бы нетривиальной это личность была, как например у маговв древности

Под восприятие личности своей истории  я понимаю личностное восприятие
событий в памяти

а стирается личная история ластиком или правоцируется амнезия?

как может личностное восприятие знать, что личная история находится на задних сторонах ног?
я на свои тока что посмотрел у меня там нету никакой личной истории

задай вопрос иначе я не понимаю что ты хочеш узнать

я под личной историей понимаю историю воспринимаемую личностью

я считаю что ЛИ сохранятся в памяти, а памятью обладает все эн тело

наоборот может?

ну тогда выходит что личная история содержитца в эн. теле
а как личности может быть оно доступно?

память воспроизводит все а личность воспринимает свой уровень

как личность воспринимает личную историю именно на задних сторонах ног используя свой уровень?
ДХ вон грит что она содержитца там. а ты гришь что личная история это нечто что доступно именно личности на ее уровне

есть масса мест в книге который я не стал бы обсуждать
у меня свой опыт я на него опираюсь

пытаться воспроизводить все какины фантазии я не считаю нужным

если ты что-то не понял или неувидел, не выследил то так и скажи
но не нада рассказывать, что когда ДХ описывал что такое личная история он имел ввиду сугубо личностный уровень восприятия. это какие твои фантазии которые ты пытаешься натянуть на реальность

может нестоит считать себя мерилом того что в этих книгах фантазии а что нет?

ваабще я типя уже просил как то приводить номер книги

11 книга меня ваабще не интересует это какин бизнес проект

ну так заинтересуйся другими это сути разговора никак не меняет

давай ты нам расскажеш что ты выследил на задних сторонах ног

я считаю что кака много фантазировал

например как избавалятца от личной истории будучи личностью и используя сугубо личностный уровень?

никак

зачем это нужно личности ?

а раз никак то выходит что личная история это история воспринимаемая не личностью как ты утверждаешь
так как если бы это было так ДХ не советовал бы избавлятца от нее, ибо как ты верно заметил

апсолютно неудивительно что ты так предполагаешь если чесно

Практически любое восприятие захватывает все уровни эн тело
и так же они и воспроизводятся и ноги тут ваабще ни причем

дх советовал стирать ЛИ военам а воены не личности

может ДХ  в этом дело, может нет но такое происходит

а раз они не личности то у них и нету личной истории выходит и стрирать им нечего по твоей логике, так как с твоих слов личная история это нечто что воспринимаетца личностью. а воены не личности. как воин может стереть то что не воспринимает?

но пока воен еще в промежуточном состоянии

федя ненада юлить

мне иногда кажетца что тебе настолько нравитца теоризировать и строить модели а описание учдх настолько непредпологает к этому что ты начинаешь вставлять в него еще килотонну всего из других учений чисто ради строителства моделей

вообще то инергия освобождается для разрыва настроики..еслибы ты это диствительно делал тыбы не путал

личность всегда опирается на ЛИ

может ты марсианка и у типя другая энергетика, но я лично всегда разрывом настройки получаю свободную энергию Это моя основная практика. Ты возможно путаеш разрыв настройки с перемещением тс.

а ты возможно путаешь свободную инергию с неизвесным

ага. убиение уже))) а откуда тогда дх про себя все помнил? о своих родителях о тяжелом детсве. в каком штате жил куда переехал..

Воля вне кармы.

Осознание как инергия настройк

Воля изначально - аспект Арла обеспечивающий исполнение Его команд. но существо могет сделать её "свабодной" = связь с Абстрактным (Духом)

В некоторых других системах — таких как санкхья и миманса — закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью одного закона кармы без признания бытия Бога.

Какой бы ни был статус закона кармы, сфера его применения ограничивается областью действий, совершаемых под влиянием обычных страстей и желаний.

Бескорыстные и лишенные страсти поступки не вызывают ни хороших, ни дурных последствий, а наоборот способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий нашего поведения в прошлом, когда мы находились под влиянием привязанности или пристрастия, корыстных надежд или опасений, и тем самым ведёт нас к мокше. С достижением освобождения от зависимости наше «Я» выходит из подчинения закону кармы, живёт и действует в атмосфере свободы.

это имха действия личности опирающуюся на личную историю

в тексте написано что санкхья и миманса нетеистические системы

но к опора на личную историю тут ваабще нипричем

ричем тут то что они нетеистические к тому что активность которую они описывают относительно кармы, аналогична описыаемой в учдх активности относительно опоры на личную историю?

опора на личную историю тут причем, так как активность которая описывается другими словами и есть то что описано в приведеных цитатах.

ЛИ или не ЛИ
тут ваабще рядом не стоят

какая нах личностная активность

В некоторых других системах — таких как санкхья и миманса — закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога.

Бескорыстные и лишенные страсти поступки не вызывают ни хороших, ни дурных последствий, а наоборот способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий нашего поведения в прошлом, когда мы находились под влиянием привязанности или пристрастия, корыстных надежд или опасений, и тем самым ведёт нас к мокше. С достижением освобождения от зависимости наше «Я» выходит из подчинения закону кармы, живёт и действует в атмосфере свободы.

типерь понятно?

В древних текстах сказано: чтобы достичь Сахасрары, Кундалини сначала должна пройти сквозь три основные Грантхи (психологические узлы или привязки).
Эти Грантхи называются Брахма-грантхи, Вишну-грантхи и Рудра-грантхи, которые расположены в Муладхаре, Анахате и Аджна-чакре соответственно.

Каждая Грантхи представляет определённое состояние сознания, или привязку, которая препятствует продвижению к высшему сознанию.
1. Брахма-грантхи, сидящая в Муладхара-чакре, символизирует привязанности к материальному миру: физическое тело, материальные блага и т. д. Она связана с ощущением застоя и невежества; ее проявление — некоторая ограниченность в действиях.
2. Вишну-грантхи находится в Анахата-чакре. Она означает привязанности к людям, включая родственников и друзей.
3. Рудра-грантхи расположена в Аджне и символизирует привязанность к психическим силам и видениям.

ты почитай вначале что я запостил о механизме образования кармы

- теистические системы содержат личностного бога творца
и созданы для людей с только личностным уровнем вприятия

Федя и Идн. Вам надо написать по книжице, чтоб ваши идеи можно было изучить по отдельности, а не вперемешку.

Федя и Идн. Вам надо написать по книжице, чтоб ваши идеи можно было изучить по отдельности, а не вперемешку. Считайте это пожеланием ценителя вашего вербального творчества.

нетеистические системы так же опираются на наличие личностного восприятия у человека

йога имеет дело с более глубоким чем личностный уровнем восприятия

личность не спсобна видеть свой механизм и это является основным препятствием
как в йоге так и в учдх

и с личностным уровнем тоже, так как на первоначальном этапе человек - личность

нетеистические религиозные системы выводят за грань личностного восприятия

нетеистические системы не отрицают наличия личностного уровня восприятия, и описывают его как накопление кармы

Первый раз слышу о таком конкурсе, похоже ты в нем уже участвовал, раз утверждаешь с такой уверенностью.

Идн, кармы нет

Допустим в первом приближении и что тогда из этого следует ?

Идн, ты подумай каким образом общество в древней Индии было поделено на касты? Доходит?

я не понял что такое первое приближение, но моя мысль в том, что способ говорить о карме в этих традициях эквивалентен способу говорить о накоплении осознания для орла в учдх.

ты сводишь ЛИ сугубо до личностного уровня восприятия что мол она сугубо там, я не согласен, так как вижу ее в эн. теле в виде структур который обуславливают личностное восприятие

Идн, ты подумай каким образом общество в древней Индии было поделено на касты? Доходит?

Кстати, раньше были сословия, а сейчас социальные слои - те же касты. И это в западном мире.

а в стартопике я не об этом написал ?

и там же я написал о том что в учдх не описано что и как копица

как что называть дело вкуса

Никаких объяснений термину "накопление осознания" в учдх нет
и поэтому стоит обратиться к индуизму в котором есть

вот сичас ты смориш на экран и воприятие себя и текста и это одна из настроек
Настройка этого восприятия задается твоей историей то есть следами прошлыхз настроек - кармой

Идн, хорошо, я соглашусь с тобой, а что Дзен говорит о карме?

копье судьбы, ты чего понес? сиди и слушай, еще один спец по карме и кастам...

а я написал что это и неважно совершенно, а наоборот даже в каком то плане вредно
какая разница что и как копитца, если суть учения в том что бы совершить некоторое действие, а не наплодить кучу схем непонятно для чего

то что тебе не хватает уровня осознанния понять описания не означает что описания бесполезны
Это означает что они бесполезны для тебя

почему ее кроме как у буддистов ни у кого нет

Книга 7. Глава 5
Он опять повторил,  что  осознание  начинается от постоянного давления, которое внешние эманации оказывают на те, что пойманы внутри кокона. Это давление приводит к первому акту сознания: оно останавливает движение пойманных эманаций, которые  стремятся  разбить  кокон, стремятся умереть.

Надо мне кажется понимать, что термин осознание в словосочетании
"накопление сознания" значит не то, что термин "осознание" при объяснении
механизма восприятия на уроне эманаций. Осознание во втором случае это
некий свет  Никаких объяснений термину "накопление осознания" в учдх нет

Карма - это слова о словах, проще говоря.

Идн, вот, видишь, Дзен обходится без кармы, понимая что это порождение психики, работа ума и воображения и ничего больше, ничего. Это скатерть на столе, еще одна заморочка описания, и не более. Карма - это слова о словах, проще говоря.

Дон Хуан сказал, что  новые видящие были глубоко обеспокоены тем, что осознание противостоит смерти, в то же время вводя ее, будучи пищей орла. А поскольку они не смогли объяснить этого, так как нет рассудочного пути к пониманию существования, видящие осознали, что их знание составлено из противоречивых построений.

ты пытаешься объяснить то, что новые видящие сочли противоречием

а пристально изучать всю традицию. и тут возникакет вопрос. зачем?

яйца выеденого не стоят все эти идеи и эта тема в том числе

скажи, а ты бы хотел изабавится от своей личности ?
паверь мне, она очень ограничивает возможности понимания

расскажи плиз что ты понимаеш под накоплением осознания в учдх

Blade, не трать время зря

Тогда что тебя побуждает тут гарцевать? И как мне узнать твои взгляды по основным вопросам пути? Ты собираешься сам темы заводить в конце концов?

вопрос - что интерпретируется и зачем сознание проигрываеет события повторно ?

это функция внутреннего диалога. суть которой заключается в том, чтоб новая настройка стала неоспоримым состоянием

Блад, ты наивен и упрям.

Начали новые видящие с того, что увидели - объем свечения осознания и его интенсивность увеличиваются по мере настройки эманаций внутри кокона на соответствие большим эманациям

наивность + упрямство = тупость

Блад, а ты сам до конца догоняешь это сложнейшее философское определение основных законов бытия человека в мире?

Если да то что в памяти является осознанием ?

если ты уберешь вербально образную часть, то что останется от памяти?

останутся некие абстрактные статические структуры

меня интересует что это, что за субстрат и механизм и накопления

не находишь их связи с эманациями?

Каким образом можно этого достичь?

мне кажется что это виртуальные образы сухожилий физ тела в эн теле

Что за личность такая которая старается удерживать настройки, поясните, иначе вы выглядите очередным клоуном!

это слишком материальный взгляд
ты нашел совпадения и сознание начало достраивать общую картину и искать во всем подтверждение этой гипотезы

и пытаемся ее разорвать, оказывается для этого нужно перераспрделить нечто на уровне сухожилий
Насчет образов сухожилий это конечно гипотеза но крайне правдоподобная

во втором внимание это выглядит иначе

можешь попробовать рассказать как это выглядит?

и еще можно спросить, каким образом, вы достигли второго внимания?

видение становится доступным при переносе восприятия с физического тела на дубля

Что есть прямое подобие между кастами в средневековой индии и социальными слоями в современном западном мире?

1) где взять ВД?

2) как разделить его на части?

) каким образом внимание может выделить абстрактный контекст, в чем он заключается, как я пойму, что это именно абстрактное

и каким образом я смогу удерживать свое внимание именно на нем?

по моим ощущениям неизвестное есть проявление свободной энергии

http://forum.postnagualism.com/index.php?topic=36549.msg140034#msg140034

Стирание ЛИ, так же как в случае с кармой, не уничтожает полностью память о ЛИ и ее вполне можно воспроизводить после стирания.

ТО есть убиение ЛИ затрагивает и внутренний уровень

тебе же говорят что ты КК не внимательно читал

ты бы еще из детской энциклопедии что нить запостилл
ты почитай вначале что я запостил о механизме образования кармы
Это совершенно элементарные общие положения

у меня ощущение что ты как бы все это проигнорил

я всегда считал их эманациями
но в последнее время у меня закрадываются сомнения
мне кажется что это виртуальные образы сухожилий физ тела в эн теле
И как то ни странно для подобной модели  есть эмпирические основания

объясняю на пальцах,
  Представь, что сейчас ты едешь ты на мопеде, двухскоростном, на первой передаче (1внимание).  Чтобы переключится на вторую(повышенную) передачу(2внимание), то есть, вырубить первую скорость (1внимание),  нужно сначала выжать сцепление, это и будет сам процесс ОВД.  
  Все техники ведут к тому, чтобы люди нашли в себе это "сцепление" хотя бы раз, чтобы потом всю жизнь гонять на двух передачах , а не только на первой тарахтеть по дорогам.

тоесть у тебя ни голоса видения ни понимания. одни галюцинации значит)

Идн,а где я говорил про повышенное внимание?

вторую(повышенную)

ЗЫ во втором внимании, осознание повышенное, и внимание повышенное.

голос видения - одна из опор, от которой нужно отказаться для волевого сдвига

Федя , ты же писал что дежавю это сдвиг до манипуры и рассинхронизация физического и стрального тела , ну и ?

у меня просто ощущение что после ОМовских загонов с длинной СЗСН в сантиметрах на ПН народ начал впадать в стереотипы

Видение однозначно, его трудно спутать с чем-то ещё.  Подмигивающий Говорю не потому что видящий, а потому что читать внимательно умею, в смысле КК.

fedia

“They say that perception is a condition of alignment; the emanations inside the cocoon become aligned with those outside that fit them. Alignment is what allows awareness to be cultivated by every living creature. Seers make these statements because they see living creatures as they really are: luminous beings that look like bubbles of whitish light.”
I asked him how the emanations inside the cocoon fit those outside so as to accomplish perception.
“The emanations inside and the emanations outside,” he said, “are the same filaments of light. Sentient beings are minute bubbles made out of those filaments, microscopic points of light, attached to the infinite emanations.”
He went on to explain that the luminosity of living beings is made by the particular portion of the Eagle's emanations they happen to have inside their luminous cocoons. When seers see perception, they witness that the luminosity of the Eagle's emanations outside those creatures' cocoons brightens the luminosity of the emanations inside their cocoons. The outside luminosity attracts the inside one; it traps it, so to speak, and fixes it. That fixation is the awareness of every specific being.
Seers can also see how the emanations outside the cocoon exert a particular pressure on the portion of emanations inside. This pressure determines the degree of awareness that every living being has.
I asked him to clarify how the Eagle's emanations outside the cocoon exert pressure on those inside.
“The Eagle's emanations are more than filaments of light,” he replied. “Each one of them is a source of boundless energy. Think of it this way: since some of the emanations outside the cocoon are the same as the emanations inside, their energies are like a continuous pressure. But the cocoon isolates the emanations that are inside its web and thereby directs the pressure.

пока не собираюсь заводить темы и не понимаю что такое основные вопросы пути
но я всегда вроде отвечаю на твои вопросы мне
что ты бы хотел узнать?

вопрос как выглядит экспиримент? а не что с чем трудно спутать

Субъект-видящий видит субъекта на расстоянии.  Шокированный Учитывая что такое видение подтверждено у КК, то оно имеет место. Субъект-видящий должен дать некий эксклюзив в отношении видимого, соответственно видимый подтверждает или опровергает утверждения.

какое?

fedia, это ведь видеть надо, что толку об этом на форуме говорить, достигнешь видения и посмотришь, это объяснение а не знание. Лишь знание для тебе имеет силу, понимаешь отличие?

хотел бы в контексте темы обсудить
кто как видит/ощущает настройку
или что то думает о ней ?

Субъект-видящий видит субъекта на расстоянии.

Он сказал, что грибовидные образования были основной формой человеческих существ, когда маг видел их на большом расстоянии. Но когда он прямо смотрит на человека, которого видит, то человеческие качества проявляются как яйцевидное образование светящихся волокон.

- Ты не был лицом к лицу со своим другом, - сказал он. - Поэтому он показался тебе грибом.

- Почему это так, дон Хуан?

- Никто не знает. Просто таким способом люди являются в этом особом типе видения.

Он добавил, что каждая черта в грибовидном образовании имеет особое значение и что для начинающего невозможно точно истолковать, что означает тот или иной признак.

возьмем второе внимание

Есле сказать просто, настройка - это распределение внимания. Удобно различить произвольное, послепроизвольное и непроизвольное внимание - по степени ''автоматичности'' его  участия в восприятии.

Потому что ваши понмиания второго вниания и понимание у КК - это две большие разницы

я думаю не стоит зарываться и далеко уходить от реальности
есть поток восприятия от органов чувств (абстрактный поток от абстрактных органов, а не тех что мы видим в первом внимании)
есть некая абстрактная вирт картинка, которая называется миром первого внимания
Эта абстратная картинка синхронизуется с некторой частотой с потоком от органов чувств
Не есть ли в данном случае настройка или выравнивание эманаций простой синхронизацией
этих двух потоков ?
другой вопрос  что оба потока в сущности совершенно абстрактны и их можно видеть отдельно

Есле помнишь, видящие определили внимание как развитое и усиленное процессом жизни Осознание, т.е. связь с Настройкой - самая прямая.

подвисает по имху, ''внутренний диалог'', - кк писал што рс расширяют просвет, условно- настраивается более широкий спектр иманаций, што приводит  к перегрузке
привычных каналов 1в.

какое место в описании дх играет поток восприятия от органов чувств ?

какие например есть места?
или имеетц ввиду чему описанию в каком месте книг соотвествует?

подвисает в том смысле что период времени через который вирт реальность синхронизуется с потоком от органов чувств увеличивается
Но так или где то сохраняются последовательные отпечатки вирт. части

не место в книге а место
в схеме, описании, идеологии - как удобней это назвать

где в учении дх упоминаются органы чувств

они как бы фильтры, которые отбирают из общего потока энергии нечто чему научены и этот суммарный поток от всех органов в сознании создает образы, точнее говоря общий образ того что человек считает миром. и даже объективной реальностью

не анализируя пока это определение, хотелось бы увидеть его связь с учением

они как бы фильтры, которые отбирают из общего потока энергии нечто чему научены и этот суммарный поток от всех органов в сознании создает образы, точнее говоря общий образ того что человек считает миром. и даже объективной реальностью

можно назвать общим потоком энергии ?

я имел ввиду вобще весь потенциально доступный спектр эманаций

- Я говорил тебе, что новые видящие верят, что наши органы чувств способны воспринимать все. Они верят в это потому, что видят, что положение точки сборки определяет то, что воспримут наши чувства.

для примера - среди эманаций есть обонятельные и нос их выбирает ?
правильно я понял ?

тут не столько об органах чувств сколько о тс

я незнаю что такое обонятельные эманации
я бы сказал что в ОПТС есть эманации которые человек научен использовать для восприятия запаха в том виде в каком мы привыкли
если ПТС изменитца то изменитца и восприятие запаха, его допустим можно будет увидеть как абстрактный контекст
я как то воспринимал запах таким образом буд-то запахи это такие комочки ваты разной консистенции
а люди под  ЛСД могут видеть звуки вобще образом таким для которого нет слов

В результате чего сознание воспринимает сигналы от глаз, как звук (музыку); сигналы от ушей, как запах; а запах, как изображение, и т.д. Короче говоря, создали сумбур, всё поперепутав.
   Вопрос: вот это путанное состояние следует оценивать, как достижение? Прогресс?

И если даже, посредством длительной тренировки, такому человеку все-таки удастся добиться способности узнавать предметы в новой системе чувственных образов, то разве это не будет шагом к возвращению упорядоченности мира? Т.е. стоило ли разрушать первоначальный порядок восприятия, если после такого разрушения пришлось бы заново его строить?

И если даже, посредством длительной тренировки, такому человеку все-таки удастся добиться способности узнавать предметы в новой системе чувственных образов, то разве это не будет шагом к возвращению упорядоченности мира? Т.е. стоило ли разрушать первоначальный порядок восприятия, если после такого разрушения пришлось бы заново его строить?

Такой вопрос только на первый взгляд кажется целиком надуманным, тогда как на самом деле он напрямую касается ИСС (измененных состояний сознания), достигаемых разными способами (способы перечислять не будем), т.к. те, по сути дела, примерно такой же сумбур и путаницу создают, резко изменяя восприятие человека. Но является ли такое изменение полезным? Или это одна из форм деградации осмысленного/упорядоченного восприятия мира во имя чувственных эффектов сомнительной ценности?

Но является ли такое изменение полезным?

Второе внимание - это то, что имеет возможность воспринимать сигнал ещё до его интерпретации органами чувств.
Это наприм я называю "видение структур" (оба слова очень условны).

я бы сказал что в ОПТС есть эманации которые человек научен использовать для восприятия запаха в том виде в каком мы привыкли

Такой вопрос только на первый взгляд кажется целиком надуманным, тогда как на самом деле он напрямую касается ИСС (измененных состояний сознания), достигаемых разными способами (способы перечислять не будем), т.к. те, по сути дела, примерно такой же сумбур и путаницу создают, резко изменяя восприятие человека. Но является ли такое изменение полезным? Или это одна из форм деградации осмысленного/упорядоченного восприятия мира во имя чувственных эффектов сомнительной ценности? :)

мы наловчились тасовать сигналы от своих органы чувств так, что подставлять одни вместо других.

путанное состояние

имеется ввиду некая интерпретация запахов ?

Предположим, что мы наловчились тасовать сигналы от своих органы чувств так, что подставлять одни вместо других.

И если даже, посредством длительной тренировки, такому человеку все-таки удастся добиться способности узнавать предметы в новой системе чувственных образов, то разве это не будет шагом к возвращению упорядоченности мира?

на ПНе не хватает практики

Маськовцы правы лишь в одном - на ПНе не хватает практики,

Здесь практы - позавчерашний век. Целый раздел был по практам. Часть здесь
http://forum.postnagualism.com/index.php?board=34.0

Или это одна из форм деградации осмысленного/упорядоченного восприятия мира во имя чувственных эффектов сомнительной ценности?

федя?

Федя-пустозвон, ты вначале почитай идеи Фрэнсиса Бэкона и Уильяма Оккама, а потом будешь со мной толковать.

 Вроде и ты что -то заявлял

если орел в принципе удовлетворяется визуализацией и переживанием опыта при пересмотре, значит именно это осознание и накапливается в его интересах.

Карма - (санскр.; тиб. лэ: las). Карма буквально означает «действие», но конкретно – закон причины и следствия. Любое действие, совершенное физически, словесно или мысленно, служит «семенем», которое принесет плод своих последствий в будущем, когда сложатся благоприятные для этого условия. Благие действия имеют благие последствия, такие как счастье, а неблагие действия имеют неблагие последствия, такие как несчастья. Закон кармы означает не то, что в жизни все предопределено, а то, что обстоятельства порождаются прежними действиями.

Кармические следы - (санскр. васана; тиб. багчаг: bag chags). Каждое предпринятое человеком действие – физическое, словесное или мысленное, – если оно выполнено преднамеренно и пусть даже с малейшей долей неприязни или желания, оставляет след в потоке сознания этого человека. Накопление таких кармических следов обусловливает – положительно или отрицательно – каждый момент переживания.

Кто - тот высший судья, кто знает доподлинно, что есть - благость, а что есть - не благость?

без сансары невозможно

Самскара
После выполнения действия в разуме остается отпечаток, который «вызревает» в желание или ментальную тенденцию, и это называется самскарой. Мы часто слышим, как некоторые люди вольно толкуют понятие кармы как последствия совершенного действия или действий, которые они претерпели или должны будут претерпеть в будущем; но если быть точнее, говоря о карме, они имеют ввиду не само исходное действие, но его отпечаток в разуме – самскару, ожидающую подходящих обстоятельств для того чтобы выразиться или осуществиться.

Почти все, что мы называем мечтами или желаниями, а также основными чертами характера, нашими интересами и наклонностями, нашими антипатиями и привязанностями, есть проявления самскар. То есть, это отпечатки, оставленные в разуме предыдущим опытом или действиями.

Тантра классифицирует самскары по трем основным типам.

Приобретенные: это реакции на эгоистические действия, например, реакции на злость, на съеденное мороженое, просмотр TV, игру в теннис и т.п.

Навязанные: наша культура, образование и окружение определенным образом формирует всех нас. Наши самскары создаются нашими собственными поступками и мыслями, но то, как мы делаем и думаем, подоплека наших идей и действий очень сильно зависит от общества, в котором мы живем, и каждый из нас несет на себе самскары, навязанные нам обществом. Например, наша половая тождественность (мужчина или женщина), предпочтения в пище, моральные установки и общепринятые отношения подпадают под эту категорию. Расизм, дискриминация по половому признаку и т.п. также являются в большинстве своем навязанными самскарами, и Тантра делает сильный акцент на очищение общества для предотвращения, насколько возможно, проникновения в характер людей подобных негативных и деструктивных особенностей.

Врожденные: это индивидуальные особенности, ментальные склонности и неисполненные мечты, имеющиеся у нас с самого рождения и формирующие индивидуальность человеческого характера с младенчества. Эти врожденные самскары перешли из предыдущих жизней.

Таким образом, согласно теории мгновенности, поток дхарм, образующий живое существо, не только континуален, но и дискретен в одно и то же время. Если использовать современную метафору, его лучше всего сравнить с кинопленкой: она состоит из отдельных кадров, которые, однако, мы не видим, когда смотрим фильм, и поэтому воспринимаем его как чистый континуум. Вместе с тем различия между двумя соседними кадрами настолько ничтожны, что эти кадры представляются невооруженному взгляду практически тождественными, различия же нарастают и проявляются постепенно. В этом примере каждая новая жизнь – новая серия безначального сериала, нирвана – конец фильма.

Здесь, правда, может возникнуть вопрос, если никакой души нет, то что же тогда перерождается и переходит из жизни в жизнь? Ответ на этот вопрос достаточно парадоксален: ничто не перерождается и не переходит. Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он – поток состояний – дхарм, серия кадров – мгновений. Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как "перерождение" или тем более "перевоплощение", и предпочитают говорить о циклическом существовании или чередовании рождений и смертей. Здесь уместны два примера, которые иногда приводят современные проповедники буддизма. Первый пример с бильярдными шарами: кий (кармический импульс санскар) бьет по шару (условная личность – пудгала), получающему таким образом определенное ускорение и траекторию. Этот шар ударяет по другому шару, передавая ему при этом ускорение и определяя его траекторию, и т.д. Здесь передается, так сказать, только энергия, которая и связывает данное существование с существованием его "кармического преемника" (подобная "передача заряда" происходит, по существу, и в каждое мгновение одной и той же жизни). При этом "ум" (манас), опирающийся на предшествующий временной момент, обеспечивает память и чувство тождества личности. Кстати, буддизм учит, что Будда помнит все "свои" предыдущие жизни, на чем, в частности, построены сюжеты джатак (от джати – "рождение"), дидактических повествований о предшествовавших пробуждению жизнях Сиддхартхи Гаутамы – Будды Шакьямуни.

Второй пример связан с образом калейдоскопа: определенная комбинация цветных стеклышек (набор дхарм, выражающийся эмпирически как "данная личность") после поворота калейдоскопа (кармический эффект, обусловливающий характер последующей жизни) меняется на иную (стеклышки перегруппировываются), причинно обусловленную их исходным положением и кармическим импульсом и выражающуюся в непосредственном опыте в виде иного живого существа, причинно связанного с первым. Здесь уместно еще раз напомнить, что закон кармы в буддизме не есть воздаяние или возмездие (в отличие от теистических направлений индуизма, в которых кармические плоды раздает всемогущий Господь – Ишвара); закон кармы вполне объективен и неотвратим, подобно законам природы в их европейском научном понимании.

Доктрина анатмавады, теория дхарм и учение о мгновенности формируют основу буддийской онтологии, которая является онтологией бессубстратного процесса.

САНСАРА [< санскр. sam - вместе + sarati - бежит, плывет] - /Словарь иностранных слов русского языка/
и еще куча значений http://vslovare.ru/slovo/sansara

все что бы человек не делал

перерождений нет и в буддизме

азве? А это тогда что такое?

fedia, ты можешь кратко сформулировать цель своего исследования? Ну, доказал ты сам себе, что корм это карма. Дальше что? Какие решения и действия из этого следуют?

дальше ишем хорошие деловые описания накопления кармы
либо обращаемся к учителям йоги или того же буддизма что бы они объяснили
что такое накопление (кармы ) осознания

Простой паример в индуизме есть представления о троиственном органе
антакхарана - неплохо бы понять что это и использовать в учдх

Зачем, если КК тебе уже написал что делать с орловым кормом - надо перепросматривать. Или ты ищешь способа спрыгнуть с этого трудоёмкого занятия?

Расскажи, что это за антитрахарана, раз уж это так просто.

Буддхи.
Переживание состояния пуруши-пракрити подобно опыту сна без сновидений - неопределенное, неясное, смутное. Это важная точка. С этого момента имеет место переживание состояния пуруши-пракрити, проявление, которое немедленно возникает по крайней мере в одном отношении, подобно тому как переживание себя иногда имеет место в момент пробуждения. Оно технически именуется словом буддхи, которое лучше оставить непереведенным. Мы только объясним, что оно означает. Для ясного понимания, что такое в действительности есть буддхи, следует рассмотреть его вместе с двумя другими таттвами, которые следуют за ним в порядке проявления. Они технически именуются ахамкара и манас. “ахамкара“ может быть переведено как “индивидуальное эго“, и “манас“ - как “ум“. Для удобства объяснения мы будем рассматривать их в обратном порядке - манас, ахамкара и буддхи.

Когда мы думаем или говорим о вещи, произнося “это то-то и то-то“ - “это корова“, например, наша словесная концепция этой коровы, когда мы говорим или думаем о ней, предполагает законченный процесс, который содержит по крайней мере четыре четко определенных операции, даже несмотря на то, что они не всегда могут быть четко определяемы как четыре шага, в тот момент, когда человек совершает их. Эти шаги следуют один за другим так быстро, что во многих случаях они выглядят одновременными. Они могут быть объяснены следующим образом.

В первом шаге задействованы чувства, и он определяется как ощущение. Эта самая первая операция предполагает другую, а именно внимание, без которой вообще не может быть ощущения. Также есть еще одна операция, которая выделяет образ данного объекта из совокупности ощущений, которые поступают к переживающему субъекту со всех сторон. Эта операция является “желанием“, т.е. выделением определенной категории или объекта, отличного от других, из смешанной массы.

Это желание, поиск и выделение определенной особой категории или объекта из совокупности ощущений совершенно отлично от ощущения как такового. Эта вторая операция называется созданием образа. Однако это создание образа недостаточно, чтобы человек мог говорить и думать о таком объекте, как корова. То, что сейчас в действительности воспринимается, - это не более чем цветоформа в пространстве с определенными очертаниями. Чтобы трансформировать этот образ в мысль, он должен быть также наделен разнообразными свойствами, такими, как твердость и жизнь. В самих ощущениях не содержится этих свойств. Они берутся откуда-то еще, а именно из памяти, из предыдущего опыта человека. Нет никакого другого источника, из которого они могут быть получены, кроме самого человека. Эти свойства не могут быть чем-либо другим, кроме как частью его собственной личности, основанной на опыте, который он имел как определенное существо, рожденное и помещенное в определенные ситуации. Другими словами, прежде чем цветоформа, выделенная из совокупности ощущений, может быть трансформирована в живой объект, о котором мы думаем как о корове, мы должны дополнить ее чем-то своим.

Кроме того, она должна быть отождествлена и идентифицирована. Человек не может думать или говорить об объекте, таком, как корова, пока он не осознает, что это есть что-то сходное с тем, что он имел в своем опыте в прошлом. Эта идентификация ощущения с частью себя и отождествление его образует третью операцию в психическом процессе, которая в итоге дает человеку восприятие коровы.

Но даже если эти операции полностью применены к корове, человек не может думать и говорить о ней как о корове. Прежде чем человек сможет говорить так о вновь отождествленном образе, он не только должен сравнить его с другими коровами, которых он видел в своем предыдущем личном опыте, но также должен подвести его под вид коровы. Но где он возьмет эту идею вида? Он, вероятно, не имел опыт коровы как вида в своих личных переживаниях. Он знал только отдельных, индивидуальных коров. Он должен, следовательно, иметь стандарт сравнения, который содержит это безличное представление о виде. Только посредством сравнения с этим стандартом человек способен сделать суждение, что это есть корова. Это сравнение с таким стандартом является четвертой операцией в процессе думания и высказывания об объекте восприятия как о корове, а не о лошади или о собаке.

Из этих четырех операций первая выполняется чувствами. Инструменты трех следующих психических операций именуются соответственно манас, ахамкара и буддхи.

Манас - это то, что желает, ищет и выделяет определенную группу ощущений из их массы и рисует в себе определенный образ. ахамкара - это то, что собирает и хранит воспоминания об опыте человека, а также идентифицирует и отождествляет текущий опыт. Совокупность этих переживаний образует человеческое эго. ахамкара - это, другими словами, то, что образует искусственное “я“ индивидуальности и выделяет его из реального и сокровенного “Я“, которое есть Парамашива. Наконец, буддхи - это то, что не только дает стандарт сравнения, который необходим для формирования суждения, но также служит инструментом, посредством которого конкретный опыт ассимилируется в него для такого соотнесения и сравнения. О буддхи, следовательно, можно говорить как о безличном и сверхличном состоянии сознания ограниченной индивидуальности.

Этот буддхи проявляется из пракрити подобно тому, как переживающий просыпается, следуя тому же самому принципу, который действует в нашей повседневной жизни, когда наше сознание переходит от состояния сна к состоянию бодрствования. Когда пуруша просыпается, это первое пробудившееся сознание после сна пракрити называется буддхи. буддхи - это, другими словами, воспоминание об Универсальном “все-это“, которое формирует переживание шуддха видьи, но затем становится тусклым и неопределенным на стадии пуруша-пракрити. Кроме того, буддхи имеет другие содержания, которые возникли из предыдущего опыта человека. Они именуются самскарами, дистиллированными сущностями, абстрагированными от конкретных переживаний нашей повседневной жизни.

Ахамкара.
Из буддхи происходит ахамкара, который является идентификацией человеком себя как отдельной личности. Он не есть только абстрактное “я“, но всегда “я такой-то и такой-то“. Это “я“, или эго, есть совокупность всех переживаний, которые человек имел с детства.

Различие между ахамкарой и буддхи заключается в том, что ахамкара является переживанием “я есть все это, и все это - мое“, в то время как буддхи - это просто переживание “все это есть“ без какого-либо отношения к “я“ и “мое“.
Поскольку ахамкара существует посредством отбора отдельных элементов, в качестве владений или частей себя, ее функция - это, главным образом, самоприсваивание. ахамкара может быть понята исключительно как сила самоприсваивания - поставки материалов в эго.
Хотя ахамкара - это опыт, в котором гуна раджаса преобладает, он содержит другие две гуны, но в подчиненной и подавленной форме. Аналогично тамас и раджас существуют в буддхи, хотя саттва в нем наиболее ярко выражена. Важно помнить, что, поскольку пракрити - это просто гуны в состоянии равновесия, все ее производные, такие, как буддхи, ахамкара и все дальнейшие, должны содержать все три гуны, даже если только одна из них преобладает, в то время как другие остаются в подчиненной форме.

Манас.
Из ахамкары происходит манас, который непрерывно занят созданием или выделением образов, по мере того, как чувства дают информацию, относящуюся к внешнему миру. Он также включает фактор внимания, которое постоянно движется от чувства к чувству. Человек может иметь целый мир перед собой, и его чувства могут быть бомбардируемы множеством раздражителей; но эти раздражители могут не производить каких-либо ощущений, если человек находится в состоянии “отсутствия ума“. Чувства, следовательно, должны быть во взаимодействии с умом, для того чтобы они могли продуктивно действовать. Ум - это то, что создает образы из чувственных данных. Он является тем же самым, что и манас, поскольку манас - это фактор, который приходит в действие немедленно после того, как чувственные данные получены. Все другие элементы, которые необходимы для того, чтобы воспринимать что-либо, например, корову или лошадь, задействуются позднее. Сначала строится картинка; затем она включается в совокупность предыдущего личного опыта, который образует личное “я“, или ахамкару, и сравнивается с общими понятиями буддхи. манас находится недалеко от чувств и выступает посредником между ними и ахамкарой, в то время как буддхи лежит еще дальше, по ту сторону ахамкары. Очевидно, что манас весьма активен и должен беспрерывно двигаться от одного чувства к другому и от чувств к ахамкаре, которому он поставляет все чувственные данные после того, как он превратил их в образы. манас - это, другими словами, состояние активности, или кинетическое состояние, следующее за сравнительно статичным ахамкарой. Оно следует за ахамкарой подобно тому, как состояние активности, когда человек начинает двигаться, следует за его пробуждением от сна. Несмотря на свою интенсивную активность, манас образован, по преимуществу, не из гуны раждаса. манас, как таковой, есть переживание активности во тьме, так сказать, невидимой и непросвещенной светом буддхи. По этой причине он образован, главным образом, гуной тамасом[6][6]. Хотя слепой и работающий во тьме, манас является все же переживанием нащупывания, поиска, однако несознательного. Он, следовательно, источник желаний. Говоря кратко, Господня сила желания становится гуной раджасом ограниченной души и действует как ахамкара, или эго. Его сила знания становится гуной саттвой и действует как буддхи, который характеризуется ограниченным знанием объекта. Его сила действия становится гуной тамасом и действует как манас, или ум, который характеризуется сомнением.

Уже было показано, что манас - это источник желаний. Эти желания всегда направлены к одному из пяти путей восприятия: к слышанию, к ощущению через прикосновение, к зрению, к слуху, к вкусу и к обонянию. Также они направлены к тому или другому типов действия: к выражению или речи, к перемещению, хватанию или держанию, к движению, к извержению и к наслаждению сексом.

Другими словами, желание, представленное манасом, не может существовать само по себе. Оно является желанием воспринимать или действовать. Когда пуруша достигает стадии ахамкары и манас возник, тогда возникает и желание. И в этот самый момент также возникают эти десять сил восприятия и действия. Когда желание возникает и принимает эти десять форм, одновременно возникают также десять индрий. Здесь следует вспомнить, что Парамашива ограничивает себя и становится воспринимающими органами чувств и их объектами при преобладании Его силы знания. Он ограничивает себя и становится органами действия и их функциями при преобладании Его силы действия. (Свами Муктананда)

И либо ты эту энергию освободишь перепросмотром, либо это сделает за тебя смерть.

fedia, ты видишь как происходит смена настройки?

что то меняется в теле

настройка постоянно обновляется.карма удерживает и связывает элементы предыдущих настроек
сможешь без нее существовать?

надеюсь что когда нибудь смогу
но это будет что то совсем странное

замечаешь как след от предыдущей настройки накладывается на новую?

мне видимо на это не хватает обосозания
но я гляну чуть позже

это любой профан замечает но не выделяет как нечто имеющее смысла.

я обычно когда вижу настройку то пытаюсь ее разорвать

целиком? твоя личность теряет непрерывность?

непрерывность я думаю теряется но очень частично

"Монахи, есть четыре поддержки существования (пали āhāra / букв. пища; поддержка), или четыре захваченности стремящихся к перерождению, или четыре поддерживающих фактора. Каковы эти четыре? Это материальная пища, грубая или изысканная; во-вторых, контакт; в-третьих, намерения; в-четвёртых, различение. Монахи, таковы четыре поддержки существования, или четыре захваченности стремящихся к перерождению, или четыре поддерживающих фактора.

Монахи, каков же источник возникновения этих четырёх поддерживающих факторов? Чем они обусловлены? Что их порождает? Каково их происхождение? Жажда является их источником, жаждой они обусловлены, жажда их порождает, от жажды происходят эти четыре поддерживающих фактора.

А каков источник возникновения этой жажды, монахи? Чем она обусловлена? Что порождает её? Каково её происхождение? Ощущения являются её источником, ощущениями она обусловлена, ощущения её порождают, от ощущений происходит жажда.

А каков источник возникновения этих ощущений, монахи? Чем они обусловлены? Что их порождает? Каково их происхождение? Контакт (касание / прим: восприятие объектов органами чувств) является их источником, контактом они обусловлены, контакт их порождает, от контакта происходят ощущения.

А каков источник возникновения этого контакта, монахи? Чем он обусловлен? Что порождает его? Каково его происхождение? Шесть органов чувств и их объекты являются его источником, шестью органами чувств и их объектами он обусловлен, шесть органов чувств и их объекты его порождают, от шести органов чувств и их объектов происходит контакт.

А каков источник возникновения этих шести органов чувств и их объектов, монахи? Чем они обусловлены? Что порождает их? Каково их происхождение? Имя-и-форма (элементы души и форма-внешность) являются их источником, именем-и-формой они обусловлены, имя-и-форма их порождают, от имени-и-формы происходят шесть органов чувств и их объекты.

А каков источник возникновения этих имени-и-формы, монахи? Чем они обусловлены? Что порождает их? Каково их происхождение? Различение (сознание) является их источником, различением они обусловлены, различение их порождает, от различения происходят имя-и-форма.

А каков источник возникновения этого различения, монахи? Чем оно обусловлено? Что порождает его? Каково его происхождение? Сформированный опыт* является его источником, сформированным опытом оно обусловлено, сформированный опыт его порождает, от сформированного опыта происходит различение.

А каков источник возникновения этого сформированного опыта, монахи? Чем он обусловлен? Что порождает его? Каково его происхождение? Неведение является его источником, неведением он обусловлен, неведение его порождает, от неведения происходит сформированный опыт.

Таким образом, монахи, от неведения происходит сформированный опыт. От сформированного опыта происходит различение. От различения происходят имя-и-форма. От имени-и-формы происходят шесть органов чувств и их объекты. От шести органов чувств и их объектов происходит контакт. От контакта происходят ощущения. От ощущений происходит жажда. От жажды происходит захваченность. От захваченности происходит становление.** От становления происходит рождение. От рождения происходят старение и смерть, появляются горе и плачь, страдания, несчастья и тревоги. И так возникает вся совокупность страданий.

Но если полностью отдалиться от привязанностей (пали rāga) и прекратить так неведение, прекратится сформированный опыт. С прекращением сформированного опыта прекращается различение. С прекращением различения прекращаются имя-и-форма. С прекращением [различения] имени-и-формы прекращаются шесть органов чувств и их объекты. С прекращением [различения] шести органов чувств и их объектов прекращается контакт. С прекращением контакта прекращаются ощущения. С прекращением ощущений прекращается жажда. С прекращением жажды прекращается захваченность. С прекращением захваченности прекращается становление. С прекращением становления прекращается рождение. С прекращением рождения прекращаются старение и смерть, исчезают горе и плачь, страдания, несчастья и тревоги. И так прекращается вся совокупность страданий".

В текстах масса разных определений терминов йоги относительно категорий составляющих карму
приведу один вариант:

биджа      - семя кармы - отпечаток в сознании рассматриаемый с позиции его дальнейшего "прорастания"
самскара  - отпечаток в сознании
васана     - сформированная реакция на самскары
вритти     - движение или вращение сознания обусловленное действием сформированных в прошлом самскар и
                 васан - иногда их отождесвляют мыслями
бхавана   - мировозрение получаемое на основе вритти

Иногда васаны определяют как просто привычки
в некоторых местах привычка это самскара, а не васана,
а единичные отпечаки это васаны
Можно предположить что накопление осознания отчасти аналогично формированию
бхаван

Однако, путь воена тогда снимает карму)))

Существуют несколько функций эмоций: отражательная (оценочная), побуждающая, подкрепляющая, переключательная и коммуникативная.

Оценочная или отражательная функция эмоции непосредственно связана с ее побуждающей функцией. Согласно Оксфордскому словарю английского языка слово “эмоция” произошло от французского глагола “mouvoir”, означающего “приводить в движение”. Его начали употреблять в XVII в., говоря о чувствах (радости, желании, боли и т.д.) в отличие от мыслей. Эмоция выявляет зону поиска, где будет найдено решение задачи, удовлетворение потребности. Эмоциональное переживание содержит образ предмета удовлетворения потребности и отношение к нему, что и побуждает человека к действию.

П.В.Симонов выделяет подкрепляющую функцию эмоций. Известно, что эмоции принимают самое непосредственное участие в процессах обучения и памяти. Значимые события, вызывающие эмоциональные реакции, быстрее и надолго запечатлеваются в памяти. Так, у сытой кошки нельзя выработать условные пищевые рефлексы. Для успешного обучения необходимо наличие мотивационного возбуждения, в данном случае отражающегося в чувстве голода. Однако соединение индифферентного раздражителя с голодовым возбуждением еще недостаточно для выработки условных пищевых рефлексов. Требуется третий компонент — воздействие фактора, способного удовлетворить существующую потребность,— пища. В опытах Т.Н.Ониани, который сочетал внешний стимул с электрическим раздражением лимбических структур мозга, вызывающим у сытой кошки потребность в еде, удалось выработать только условную реакцию избегания и страха. А условных рефлексов еды получить не удалось главная причина — электрическая стимуляция лимбической структуры, использованная в качестве подкрепления, не содержала награды — удовлетворения потребности.

Воены освобождают уже имеющиеся структуры ЧФ для накопления энергии.

Это кто так сказал? Федька штоле?